萬物

出版時(shí)間：2012-8 出版社：生活·讀書·新知三聯(lián)書店作者：［德］雷德侯頁數(shù)：344 字?jǐn)?shù)：420000 譯者：張總,鐘曉青,陳芳,韋正,趙洲譯,黨晟校
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內(nèi)容概要

　　《萬物（第2版）》作者從多個(gè)方面，既依照歷史的線索、技術(shù)發(fā)展的過程，也依照藝術(shù)的門類、材質(zhì)工藝的區(qū)別，深入到中國文化與審美觀念的層次，分析了中國的藝術(shù)與工藝，揭示出中國藝術(shù)史中最為獨(dú)特、最為深厚的層面。作者說明了中國的藝術(shù)家不似他們的西方同行，不尋求忠實(shí)的再現(xiàn)自然物象，而是探索代替模仿的方式，直接地創(chuàng)造出成千上萬甚至無限的藝術(shù)品。他也為讀者指出，模件的思想如何貫通了中國人官本位的文化、中國宗教以及關(guān)于個(gè)人自由的思想。
　　《萬物（第2版）》將帶領(lǐng)讀者在中國藝術(shù)與文化之中做一次深刻的旅行，揭示了中國藝術(shù)家是在一個(gè)多么復(fù)雜的體系之中，生產(chǎn)出成批的藝術(shù)品。這個(gè)體系深深植根于中國之思想觀念——宇宙是由萬物所構(gòu)成

作者簡介

　　雷德侯，1942年12月7日出生于慕尼黑。
　　1961-1969年在科隆 、波恩、巴黎、臺北、海德堡等地學(xué)習(xí)東亞藝術(shù)、歐洲藝術(shù)、漢學(xué)、日本學(xué)。
　　1969年以《清代的篆書》論文獲海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)史博士，隨后至美國普林斯頓大學(xué)、哈佛大學(xué)修學(xué)。
　　1975-1976年供職于柏林國立博物館、東亞藝術(shù)博物館，1976年在科隆大學(xué)任教授，同年執(zhí)教于海德堡大學(xué)東亞藝術(shù)史系，任系主任兼藝術(shù)史研究所所長，1978年任哲學(xué)歷史學(xué)院院長。
　　雷德侯還是德國東方學(xué)會會長、柏林學(xué)術(shù)院院士、德意志考古研究所通訊員、海德堡學(xué)術(shù)院院士、英國學(xué)術(shù)院通訊院士。曾任劍橋、芝加哥、臺灣大學(xué)客座教授或特約研究員。
　　其主持的展覽有紫禁城的珍寶、兵馬俑大軍，日本與歐洲，中國明清繪畫等。著《米蒂與中國書法的古典傳統(tǒng)》、《蘭與石——柏林東亞藝術(shù)博物館藏中國書畫》，《萬物》于2002年獲列文森圖書獎(jiǎng)。

書籍目錄

開放的藝術(shù)史叢書總序
鳴
導(dǎo)言
第一章　漢字系統(tǒng)
第二章　復(fù)雜的青銅鑄造術(shù)
第三章　神奇的始皇帝大軍
第四章　工廠藝術(shù)
第五章　建筑構(gòu)件：斗栱與梁柱
第六章　印刷文字
第七章　地獄的官府風(fēng)貌
第八章　畫筆可否自由
西文參考文獻(xiàn)
日韓文參考文獻(xiàn)
中文參考文獻(xiàn)
索引
圖版來
譯后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：   不過，原料供應(yīng)的豐富本身并不能解釋中國人何以制造青銅器，以及他們?yōu)楹问褂们嚆~器。古代文獻(xiàn)提供了一些籠統(tǒng)的信息。最重要的古代文獻(xiàn)是儒家經(jīng)典之一的《禮記》，其中明確斷言祭祀是古代中國的頭等大事。可是，《禮記》沒有青銅器使用規(guī)定的具體記載，而且今本《禮記》是在商朝滅亡一千多年后成書的。與安陽青銅器同時(shí)代的甲骨F辭中，有關(guān)于肆獻(xiàn)饋食祖先的內(nèi)容。這些祭典名目繁多而又不可或缺，以致幾乎每天都要舉行此類活動。然而，卜辭中關(guān)于宗教信仰、祭祀儀式和禮器功能的記載不成系統(tǒng)。禮器本身仍是我們索取歷史信息的主要途徑。 青銅器的形狀明確顯示它們用于備餐與進(jìn)食。有些出土青銅器內(nèi)有骨頭，底部還有煙炱痕跡。在二十多種不同的類型中，盛放液體與盛放固態(tài)食物的青銅器明顯有別，而且器形的變化也反映了膳食內(nèi)容的豐富多樣。即使在上古時(shí)代，中國人在烹飪方面就不惜耗費(fèi)大量精力。 然而，青銅禮器的尺度及其固有的貴金屬的價(jià)值，還有制造青銅器所涉及的精密技術(shù)，都同樣明白無誤地表明其絕不是為El常的世俗需用而制造，而只能用于隆重的典禮。若論材質(zhì)之美與制作的殫精竭力，能與青銅器相比者，只有玉器。青銅器與玉器是中國古代真正的紀(jì)念碑。 與猶太教徒和基督教徒一樣，中國人以饗宴為禮儀活動的中心內(nèi)容。他們深知滋養(yǎng)身體是頭等大事，因而將飲食行為抬高到宗教儀式之中，以示對其嚴(yán)肅性的重視。中國古代的青銅禮器扮演類似基督教禮拜儀式中圣餐杯、圣餐盤的角色。不同的是，基督教的圣餐被簡化到只有面包和葡萄酒，故只需兩種食器。中國人則偏愛豐盛的肴饌，所以餐具也十分講究。 更為重要的是雙方參與禮儀活動的人群迥然不同。從中世紀(jì)初期開始，人們就聚集在同一教區(qū)或修道院中享用圣餐，這種集會吸引了來自社會各階層的成員。圣餐面向所有的基督教徒，而不考慮其血緣關(guān)系和社會地位。與此形成鮮明對比的是，中國古代的侑食之禮完全是一種家族范圍內(nèi)的活動，而且只有某些特殊的家族才有資格舉行這類活動。青銅器上所鑄昭告祖先的銘文，例如給“母戊”的獻(xiàn)詞，就證實(shí)了這一點(diǎn)。確實(shí)，這些禮儀活動，在某種程度上，是不公開的。銅器紋飾的錯(cuò)綜復(fù)雜暗示其必須就近觀賞。

編輯推薦

《萬物:中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)》帶領(lǐng)讀者茌中國藝術(shù)與文化之中做了一次深刻的旅行，揭示了中國藝術(shù)家是在一個(gè)多么復(fù)雜的體系之中，生產(chǎn)出成批的藝術(shù)品。這個(gè)體系深深植根于中國之思想觀念——宇宙是由萬物所構(gòu)成。

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用戶評論 (總計(jì)57條)

我不知道有沒有一個(gè)設(shè)計(jì)理論專業(yè)方向是叫“比較設(shè)計(jì)研究”，如果有，那么套用比較文學(xué)的定義，“比較設(shè)計(jì)”就是對兩種或兩種以上民族設(shè)計(jì)之間相互作用的過程，以及設(shè)計(jì)與其他藝術(shù)門類和其他意識形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究。這個(gè)定義套用在《萬物》上似乎再合適不過。
　　先看到這本書的副標(biāo)題——中國藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)，再看到作者的國籍——德國，這個(gè)契合在心中構(gòu)成的肯定再自然不過，因?yàn)檎劦浆F(xiàn)代設(shè)計(jì)，誰也沒辦法跳過包豪斯所作出的貢獻(xiàn)——模件化標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)，不過這位謙遜的德國人有自己的見解：模件化并不是西方現(xiàn)代性歷程中的產(chǎn)物，它早在中國的造物中存在了五千年！用模件化這個(gè)很現(xiàn)代性的概念去看待中國幾千年來的工藝及藝術(shù)生產(chǎn)，確實(shí)非常獨(dú)到，它山之石可以攻玉，也許我們存在于這樣的生產(chǎn)機(jī)制中太久而熟視無睹，雷德侯這位旁觀者卻將他詳實(shí)的史料搜集分類并入德國式嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S論證框架，讓中國造物的精髓顯現(xiàn)。
無意發(fā)現(xiàn)的這本書的書評，雷德侯的“模件化”很有意思，對于藝術(shù)創(chuàng)作和理論研究都頗有益處~強(qiáng)烈推薦
這本書是外國人雷德侯對我國古代器具、文字、詩文···等傳統(tǒng)文化物經(jīng)行分析，得出我們早起就使用模件化生產(chǎn)，一直延續(xù)到今天。
雷先生來學(xué)校講座，就買了這本。內(nèi)容非常不錯(cuò)，用一個(gè)外國漢學(xué)家的視角看待中國古代萬物。
厚實(shí)古樸超有手感為自己即將踏上中國文化與藝術(shù)之旅而異常興奮~
德國人特有的治學(xué)精神，對中國藝術(shù)的另類解讀，很有啟發(fā)，但是專業(yè)性很強(qiáng)，非專業(yè)認(rèn)識就不適合了
外國人寫中國藝術(shù)，寫的越好、越細(xì)致，我們越慚愧！
比許多中國人本身對中國了解的還深刻
外國人能這么了解中國文化，真的非常精辟！
德國人對中國造物的理解思維，與國人大異，可以給我們一個(gè)全新的視角。
中國美術(shù)史老師介紹的，值得一看，講得很好
此書對于考古學(xué)的研究很有啟發(fā)性，這種模件化的生產(chǎn)方式可以推移到對陶器、青銅器、瓷器的研究中去
讀了幾遍，唯一感覺不好的就是作者竟然是外國人
獨(dú)特的視角，值得看看
內(nèi)容豐富，觀點(diǎn)獨(dú)特，值得推薦
這本書是老師推薦買的，很不錯(cuò)，正在學(xué)習(xí)中
內(nèi)容很不錯(cuò)，分析的很到位
這是一本很好的書，值得選擇
經(jīng)典的版本，值得買來收藏。
專業(yè)上要求去吉安的書，雖然還沒看，但是拿到手很有感覺，
還沒來及看，但對它意向已很久了
朋友推薦，很不錯(cuò)，很喜歡，一直在看
書內(nèi)容很好，但是質(zhì)量不好，這次失望了，里面皺了好多
作為一名美術(shù)工作者，我覺得這個(gè)很好
我們居然如此不了解祖宗的家業(yè)。。。
視角獨(dú)特，視野開闊，很有啓發(fā)意義，強(qiáng)烈推薦！
不同的視角。
老師推薦購買的。內(nèi)容挺不錯(cuò)的。
朋友那里看到這本書，就買了，細(xì)細(xì)讀，好有價(jià)值啊。
另一種視角觀察中國古代藝術(shù)和設(shè)計(jì)，信息豐富，值得常翻！
這是一本教外國人認(rèn)識中國古典文化的“中國文化小詞典”。
看外國人寫中國傳統(tǒng)文化如此到位不知是不是一種悲哀！
圖文并茂用德國的現(xiàn)代眼光反觀中國傳統(tǒng)設(shè)計(jì)
國外有些漢學(xué)家，真是專攻一門，飽讀中國典籍。僅僅這點(diǎn)就很讓人佩服！字太小了點(diǎn)，看起來費(fèi)勁。
視角獨(dú)特，跨學(xué)科影響力，不錯(cuò)。
還沒仔細(xì)看，封面裝幀就很喜歡
沒有細(xì)看，朋友介紹的，說不錯(cuò)
書的內(nèi)容很好，但是紙張很差勁，印刷有些地方不均勻，感覺不像是正版
專題學(xué)術(shù)性書籍，可讀性不是那么好，要沉下心來，有足夠的耐心才能看完
沒有包裝啊，內(nèi)容使得我看的挺無趣的，但是又不可或缺
可惜這一系列的其他幾本沒有見到有售。第一輯書目1、[美]巫鴻著，鄭巖、王睿編，鄭巖等譯：《禮儀中的美術(shù)：巫鴻中國古代美術(shù)史文編》；2、[美]巫鴻著，柳揚(yáng)、李凇譯：《武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性》；3、[德]雷德侯著，張總等譯，黨晟校：《萬物：中國藝術(shù)中的規(guī)模化和模件化生產(chǎn)》；4、[美]楊曉能著，唐際根、孫亞冰譯：《另一種古史：青銅器上的紋飾、徽識與圖形刻劃解讀》；5、[英]柯律格著，高昕丹譯：《長物志：早期現(xiàn)代中國的物質(zhì)文化與社會狀況》；6、[美]白謙慎著：《傅山的世界：十七世紀(jì)中國書法的嬗變》；7、[美]喬迅著：《石濤：清初的繪畫與現(xiàn)代性》；8、[美]包華石著：《早期中國的藝術(shù)與政治表達(dá)》。
Lothar Ledderose沒有像中國文化考古者那樣去逆推中古文化的起源，而是直接從材料本身入手，從創(chuàng)制心理入手，推斷各種文化產(chǎn)物的生成過程以及所必需的人力結(jié)構(gòu)，進(jìn)而演推出后來的社會體制和文化心理。這種方法可用在對任何一個(gè)陌生文化的研究中，因此也是相對通行的，也就是科學(xué)的，比中國國學(xué)的因人而制的不確定性更經(jīng)得起檢驗(yàn)。日本、韓國、印度這些在科學(xué)、醫(yī)學(xué)、工業(yè)、商業(yè)甚至藝術(shù)和政治領(lǐng)域歐美化程度較高的東方國家，也運(yùn)用了同樣的科學(xué)方法進(jìn)行鑒古研究，因此他們在對中國古代文物考鑒上的成果比本土要有成果的多。
內(nèi)容非常好。比較容易理清傳統(tǒng)工藝的一些邏輯
非常好的作品，但對多數(shù)不做學(xué)術(shù)研究的人，稍顯學(xué)術(shù)化了點(diǎn)，但只要看進(jìn)去，還是非常有意思的。
老外研究中國文化那么深刻??！
老師推薦的參考書，不一樣的角度，好書
國際漢學(xué)的著作中很有意思的一本
對于中國藝術(shù)提出了一條能夠自圓其說的解釋途徑，但書中對于“藝術(shù)”和“工藝”關(guān)系的論斷仍有可發(fā)揮的余地。偉大的理論總是很簡單，而且又能有效地解釋現(xiàn)象，本書在這方面顯然好過國內(nèi)諸多長篇大論。
書本裝幀，排版都很贊，紙張質(zhì)量很高
一個(gè)德國人用規(guī)模化生產(chǎn)的視角重新審讀中國的造物活動，資料詳實(shí)，論證有力。
買本學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)，增加點(diǎn)知識
看了一點(diǎn)，很詳細(xì)嚴(yán)謹(jǐn)，其余不懂
以模件的思維對應(yīng)未必都合適，但視角有啟發(fā)。我等不必動輒言西夷不懂，也不必奉為學(xué)術(shù)權(quán)威。有所揚(yáng)棄才是正確態(tài)度。
很好的書，看起來很有意思。
論點(diǎn)精辟，論證細(xì)致，是本好書
喜歡老師介紹的書，值得收藏
有些觀點(diǎn)靠不住但是還湊合視角獨(dú)特

萬物

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