轉(zhuǎn)向自我

內(nèi)容概要

　　《轉(zhuǎn)向自我：近代中國政治思想上的個(gè)人》以中國近代思想史上的三個(gè)基本路向——自由主義、激進(jìn)主義和保守主義——的代表胡適、陳獨(dú)秀和梁漱溟的思想論述和思想軌跡為主要考察對象，借用劍橋?qū)W派（尤其是波科克）注重語境和論述的思想史研究方法，梳理近代中國知識分子的政治和社會思考中，如何以轉(zhuǎn)向個(gè)人自我的覺醒與革新（所謂“新民”）作為解決政治和社會問題的根本方式，而這一“轉(zhuǎn)向自我”的取向與來自西方的自由主義和進(jìn)化史觀相結(jié)合，共同構(gòu)筑出近代中國政治思想史上“個(gè)人”論述的基本形態(tài)。
　　作者通過比較伯克、伯林、博蘭尼等西方經(jīng)典自由主義的基本論述，厘清了“個(gè)人”、“自由”、“自治”和“歷史”等中國近代思想史上核心觀念和關(guān)鍵論述的意涵和脈絡(luò)，為我們展現(xiàn)了中國近代自由主義與進(jìn)化史觀的基本樣貌和相關(guān)變化，同時(shí)對自由主義的困境、保守主義的難局和對共產(chǎn)主義的歷史抉擇做了綿密、精當(dāng)?shù)脑u述。

作者簡介

　　楊貞德，美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)史學(xué)博士，現(xiàn)任臺北中研院中國文哲研究所副研究員。著有《從“完全之人”到“完全之平等”——?jiǎng)熍嗟母锩枷爰捌湟夂?、《?shí)驗(yàn)主義、儒家思想與中國民主——郝大維與安樂哲“儒家民主說”的省思》、《“中體西用”——晚清朝中禮法爭議及其意涵》等論文多篇。

書籍目錄

感謝的話
三聯(lián)版序言
第一章 導(dǎo)言：個(gè)人、自由、自治與歷史
第二章 從論述看歷史：波科克的思想史研究方法
第三章 轉(zhuǎn)向自我：胡適科學(xué)方法觀的特征
第四章 自由與自治：梁啟超政治思想中的轉(zhuǎn)折
第五章 自由與修身：胡適自由主義中的思維模式
第六章 自由與進(jìn)化：胡適自由主義中的個(gè)人與歷史
第七章 自由的取舍：陳獨(dú)秀走向共產(chǎn)主義之路
第八章 人心與歷史：梁漱溟文化保守主義中的進(jìn)化論述
附記
征引書目
譯名對照表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   述的基礎(chǔ)上另求發(fā)展或改造。他也可能因?yàn)閿M使用論述的限制和影響或是其它的因素，重新思索乃至于修訂自己先前的立場。 凡此種種動(dòng)作的結(jié)果（無論是繼承或改變了既有的政治論述）都可能影響讀者，尤其是那些將要就該文本有所響應(yīng)，或?qū)⒁皖愃谱h題發(fā)表意見的人。經(jīng)過改變后的論述，從此也成為既有政治論述的一部分；它可能明顯地、潛在地或以進(jìn)一步發(fā)展的形式出現(xiàn)在其它文本中，可能遭到誤解或者不適于他人的需要而被修改或遺忘，也可能刺激他人以新的方式辯駁，從而促成另一論述的興起。 因而，從宏觀的角度看，各個(gè)時(shí)代的作者都經(jīng)過上述面對問題、選擇論述、思考和寫作的過程。他們所使用的論述也就在這始于傳統(tǒng)（或始于現(xiàn)狀的調(diào)整和演變）的過程中，不斷有所延續(xù)、改變和創(chuàng)新。波科克曾就論述的變化提出兩項(xiàng)說明。一者，文本作者取舍和運(yùn)用政治論述的原意，與實(shí)際出現(xiàn)的后果可能有其距離；他或者未能說服別人，或者只能說服少數(shù)人，而無法讓大家都接受該論述和其中所意涵的行動(dòng)。二者，作者的動(dòng)作可能引發(fā)他意料中或意料外、同意或不同意的反應(yīng)；在這層意義上，斯金納所著重的“作者的作為”（what the author was doing）意指一個(gè)開放的過程，不但涉及作者寫作的行為和相關(guān)考慮，也涉及該論述在當(dāng)時(shí)和繼起時(shí)空中引起的各種反響。 （四）論述分析 波科克相當(dāng)重視政治論述的典范性質(zhì)。這一特色另亦見于他關(guān)于如何分析論述的討論。根據(jù)他的說明，文本的歷史意義無法直接得自文本所在脈絡(luò)中其它非語言性因素或個(gè)別概念中的邏輯性，而需通過解讀文本所運(yùn)用的論述及其語言性語境，才得以掌握。這項(xiàng)解讀或分析論述的工作包含下列三個(gè)步驟：廣泛地掌握史料、敏銳地運(yùn)用相關(guān)語言，以及確切地就史料進(jìn)行驗(yàn)證。 首先，研究者將找出文本作者所使用的論述和運(yùn)用該論述的方式。他這時(shí)不再只是研讀所謂經(jīng)典或重要思想家的著作，也不再把視野局限于政治論述，而是盡量熟悉相關(guān)時(shí)空中可供運(yùn)用的各式政治或非政治性論述。他廣泛且大量地閱讀思想家所處時(shí)代和該時(shí)代前后的政治論述，以及其它見諸文字的材料，藉此看出不同文本所采用論述的異同，以及不同作者和不同論述之間可能有的對話關(guān)系。 在閱讀和找出文本作者所使用的論述之后，研究者進(jìn)一步描述或解說該論述用于實(shí)際的樣貌。波科克援引科林伍德（R.G.Collingwood，1889—1943）的話說：研究者學(xué)習(xí)歷史人物的語言，并且如同其人般思考；不過，研究者在說明歷史人物的看法時(shí)，將出以自己的話語。換句話說，研究者預(yù)設(shè)語言有其復(fù)雜的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)。他的工作重點(diǎn)不在重復(fù)文本上的字句、考訂關(guān)鍵詞的字面意義和指稱意象，而在于以自己的理解和表述方式——波科克稱之為“解說語言”（paralanguage）或“后設(shè)語言”（meta—language）——依循嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嫽蛩枷雰?nèi)在理路的推演，解析該語言中或明或隱的假設(shè)和意涵，并藉以擴(kuò)充其原意或重新定義其運(yùn)作方式。

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