寬寬信箱與出埃及記

內(nèi)容概要

《寬寬信箱與出埃及記(第2版)》(作者馮象)接續(xù)《創(chuàng)世記：傳說與譯注》，也分上下編。上編研究《圣經(jīng)》與文學(xué)翻譯，包括西方解經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)、中文舊譯的舛誤類型或“病理機(jī)制”，并以下編《出埃及記》為例詳細(xì)說明?！妒ソ?jīng)》之外，還討論一組古希臘、羅馬和歐洲中世紀(jì)文學(xué)經(jīng)典，如荷馬史詩、柏拉圖《理想國》、西塞羅《論老年》、圣奧古斯丁《懺悔錄》、但丁《神曲》和喬叟《鳥兒議會》。這些偉大作品昭示的古典倫理同自由人格的理想，跟當(dāng)今中國社會的一些突出病癥——大學(xué)教育和學(xué)術(shù)的深度腐敗、行業(yè)道德的全面崩潰一晗成鮮明對比。作者認(rèn)為，由此入手提問分析，或可為改革與反思拓開一條新路。
《寬寬信箱與出埃及記(第2版)》插圖五十四幅、卷末列有簡明的“圣經(jīng)年表”和“參考書目”，都是專為配合讀者鑒賞思考書中論及的人物故事、社會現(xiàn)象和經(jīng)文哲理等問題而精心選編的。

作者簡介

　　馮象，上海人。少年負(fù)笈云南邊疆，從兄弟民族受“再教育”凡九年成材，獲北大英美文學(xué)碩士，哈佛中古文學(xué)博士（Ph.D），耶魯法律博士（J.D）?，F(xiàn)定居美國，從事知識產(chǎn)權(quán)與競爭資訊等領(lǐng)域的法律業(yè)務(wù)，業(yè)余寫作。著／譯有《貝奧武甫：古英語史詩》（北京三聯(lián)，1992），《中國知識產(chǎn)權(quán)》（英文，Sweet＆Maxwell，1997，增版2005），《木腿正義》（中山大學(xué)，1999），《玻璃島》（北京三聯(lián)，2003），《政法筆記》（江蘇人民，2004），《創(chuàng)世記：傳說與譯注》（江蘇人民，2004），《摩西五經(jīng)》（待出）及法學(xué)評論、小說詩歌若干。

書籍目錄

獻(xiàn)辭
例言
上編
　上帝說：光！就有了光
　她身旁的丈夫
　寬待“泰斗”
　傳教士“七月流火”
　圣經(jīng)里有沒有密碼
　見不到起舞的蘇格拉底
　通天塔的教訓(xùn)
　我憑名字認(rèn)定了你
　瘋癲是宙斯的長女
　海棗與鳳凰
　哪怕摩西再世
　“罪惡”是女人還是男人
　監(jiān)護(hù)人誰來監(jiān)護(hù)
　她只愛歌手一族
　天國的諷喻
　新郎流血了，行過割禮？
　誰寫了摩西五經(jīng)
　貓頭鷹的大眼
　古狗，石□和腰布
　病語病句七例
　禁忌的分寸
　第一個(gè)情人節(jié)
　我乃我是者
　地獄里一對鴿子
　神的靈與言啊，誰最能誘騙世人——答彭倫
下編
　《出埃及記》譯掛
　圣經(jīng)年表
參考書目

章節(jié)摘錄

　　實(shí)際上，學(xué)術(shù)界屢屢發(fā)生抄襲造假，問題的要害不在法律如何規(guī)定，而在道德缺席。社會影響極惡劣的丑聞，所在單位都可以敷衍了事、絕少處罰，就不僅是腐敗的個(gè)案了；是職業(yè)道德整個(gè)兒垮了，大學(xué)和研究所不必接受教育倫理、學(xué)術(shù)紀(jì)律的約束，少數(shù)人甚至享有體制上的豁免即造假牟利的特權(quán)。這意味著什么？將來，史家考證發(fā)掘我們這個(gè)時(shí)代，對“跑點(diǎn)”撒錢“包裝院士”等等“世界一流”的創(chuàng)舉，會怎么看？他們大概會說：　　古人講的沒錯。歷史重演果然就如一出鬧劇，生活模仿藝術(shù)！這浮躁、奢靡、自夸又健忘的部落，多像柏拉圖描述的愚昧兇狂的雅典！看，這是他們的城邦遺址，這幾堆銹鐵玻璃渣，便是當(dāng)年的摩天巨廈。那時(shí)節(jié)，真?zhèn)€“市場經(jīng)濟(jì)就是法治經(jīng)濟(jì)”，專家們天天陪著領(lǐng)導(dǎo)起草法規(guī)，力求完整體現(xiàn)部落的“內(nèi)在理性”（《理想國》590e）。這一條，“中小學(xué)教師嚴(yán)禁奸污猥褻女生”，是教育局頒布的教師準(zhǔn)則；那一條，“男領(lǐng)導(dǎo)不準(zhǔn)配備女秘書”，是反腐倡廉的得力措施，專門配合“報(bào)考公務(wù)員乳房要對稱”的錄用體檢標(biāo)準(zhǔn)（“網(wǎng)友票選中國十大著名禁令”，星島環(huán)球網(wǎng)2005.12.19）。不想競應(yīng)了那句老話，“法令滋彰，盜賊多有”，風(fēng)氣就亂了。比如，學(xué)校本是培育年輕人道德理想的園地，卻紛紛合并擴(kuò)招，搶著為官員企業(yè)家辦班，說是打造“跨世紀(jì)人才”。而那些名為教授博導(dǎo)的，非但不能把道德信念轉(zhuǎn)化為知識傳授弟子，擔(dān)起“城邦的腦袋”或監(jiān)護(hù)人（fylakes）的重任，自己就帶頭腐敗了?！　‘?dāng)然，也有老實(shí)用功的學(xué)者。但因?yàn)樗麄儾粫旒?，或者學(xué)蘇格拉底把時(shí)間精力都放在教課上，只好把部落“科研成果”評估表格交了白卷。這些智者，眼看校園一步步陷入養(yǎng)雞場式的管理，便明白了抗議也是徒勞（《理想國》496c以下）：如同一個(gè)人流落在野獸中間，他能靠誰主持正義？不肯同流合污，卻又寡不敵眾：只怕來不及為朋友和城邦做一件好事就倒霉完蛋了，對己對人又有什么益處！——大勢如此，他們只好沉默，埋頭做自己的學(xué)問，仿佛狂風(fēng)暴雨里找個(gè)墻角躲著；在眾人洶洶法紀(jì)傾圮之時(shí)，能夠潔身自好、安度余生，也就心滿意足了……　　我想，將來人們憑吊我們的廢墟，是要與另一座城邦——哲人的城邦對照的。那里，智者心中的道德或“義”（dikaiosyne），是他通過堅(jiān)持美德，盡凡人之最大能力，變得像神一般而充滿了“善”的自覺（613b）。那理想的城邦，便矗立在我們的廢墟之上，是柏拉圖為“諸神永不捐棄”的義人們設(shè)計(jì)的?！　　?/pre>








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