理想政治秩序

內(nèi)容概要

　　第七屆中國文化論壇（2011年）集中探討了有關政體分類與理想政體的一些問題，比如：是否有必要對西方傳來的概念體系加以厘清與反思？如果中國歷代先賢進行政治分析的關鍵概念不是“政體”，那是什么？他們對理想政治秩序的思考與西方思想家有哪些重大差別？古今中外對理想政治秩序的探求對當代中國政治有何啟示？論壇分八場進行討論，每場有一個主報告，兩個評議，以及一小時的開放討論?！独硐胝沃刃颍褐形鞴沤竦奶角蟆酚涗洸⒄碚搲膱蟾婧桶l(fā)言，由此完整呈現(xiàn)論壇的成果。

書籍目錄

總序
序
政體分類與理想政體：西方的理論與實踐
希臘羅馬的城邦政體及其理論
評論
開放討論（一）
理想政治秩序、正統(tǒng)性與正當性
德性、階級與政體——從亞里士多德的政體學說出發(fā)
評論
開放討論（二）
政體與政道
政體與政道：中西政治分析的異同
評論
開放討論（三）
中國古代政治體制：理論與實踐
以“制度史觀”認識中國歷史
評論
開放討論（四）
如何認識中國傳統(tǒng)政治制度
中國古代的“權力”理念——兼論中國古代社會的政體與法律
評論
開放討論（五）
中西政治制度史比較
西方修道制度與憲政思想的起源——兼論中西政治制度比較的范式聯(lián)系
評論
開放討論（六）
中國近代政治體制的轉換
“揖美追歐舊邦新造”：民初憲政歷程中的歐美模式與本土
政治實踐
評論
開放討論（七）
圓桌討論
從“黨—國”到“國—黨”？中國現(xiàn)代政治體制的演變
作者簡介
出版說明

章節(jié)摘錄

版權頁：   墨子則用下面這句話概括了自己的治道：“今天下之君子，忠實欲天下之富，而惡其貧；欲天下之治，而惡其亂，當兼相愛，交相利，此圣王之法，天下之治道也，不可不務為也?！保ā赌?兼愛中》）“兼”為何如此重要呢？墨子把話題再次說到“道”上：“兼者圣王之道也，王公大人之所以安也，萬民衣食之所以足也。故君子莫若審兼而務行之，為人君必惠，為人臣必忠，為人父必慈，為人子必孝，為人兄必友，為人弟必悌。故君子莫若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當若兼之不可不行也，此圣王之道而萬民之大利也?！保ā赌?兼愛下》） 商鞅的看法與墨子不同，他強調(diào)的是“故圣人必為法令置官也、置吏也，為天下師，所以定名分也，名分定，則大詐貞信，巨盜愿愨，而各自治也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也”（《商君書?定分》）。 莊子不同意上面提到的所有看法：“何謂道？有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。”（《莊子?外篇?在宥》） 到了宋代，士大夫主體意識逐步覺醒，出現(xiàn)了士大夫與天子“共治天下”的政治思潮。程頤在為皇太子講解《尚書?堯典》時，“帝王之道”就變成了“以擇任賢俊為本，得人而后與之同治天下”。程顥、程頤還主張，“為政之道，以順民心為本，以厚民生為本，以安而不擾為本”。 具有豐富從政經(jīng)驗且勤于思考的明代思想家呂坤談到“治道”時感觸特別多，他下面這些話即使在今天也對治國理政頗有啟發(fā)意義： “圣王同民心而出治道。” “為政之道，以不擾為安，以不取為與，以不害為利，以行所無事為興廢起敝?！?/pre>




編輯推薦
《理想政治秩序:中西古今的探求》是由王紹光主編的中國文化論壇。立足于21世紀中國文明的歷史處境，以跨學科的合作方式，從具體問題切入，重新認識中國文明的過去、現(xiàn)在和未來，促進對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關懷是其宗旨。





圖書封面



圖書標簽Tags
無




評論、評分、閱讀與下載



還沒讀過(96)
勉強可看(702)
一般般(119)
內(nèi)容豐富(4966)
強力推薦(407)


 


    理想政治秩序 PDF格式下載