超越"新戰(zhàn)國"

內(nèi)容概要

20世紀(jì)是一個世界范圍的“新戰(zhàn)國”時代，所謂“冷戰(zhàn)”、“文明沖突”、“全球化”，不過是戰(zhàn)國式競賽的具體表現(xiàn)。在本書中，作者通過梳理吳文藻、費(fèi)孝通的民族思想，強(qiáng)調(diào)中國是…個超民族、超社會的人體系，我們不應(yīng)陷于“新戰(zhàn)國”的思維圈套，應(yīng)回歸到吳文藻、費(fèi)孝通時代的寬闊視野，重新思考民族、國家與世界之間的關(guān)系。作者并沿著吳、費(fèi)的思想理路，試圖尋找中國這個“超體系”得以運(yùn)轉(zhuǎn)的機(jī)制所在。

作者簡介

　　王銘銘，1962年生于福建泉州。廈門大學(xué)人類學(xué)碩士，倫敦大學(xué)人類學(xué)博士。現(xiàn)為北京大學(xué)社會學(xué)人類學(xué)研究所教授、中央民族大學(xué)民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院特聘教授、《中國人類學(xué)評論》創(chuàng)刊主編。主要著作有《村落視野中的文化與權(quán)力：閩臺三村五論》、《逝去的繁榮》、《西學(xué)“中國化”的歷史困境》、《中間圈：“藏彝走廊”與人類學(xué)的再構(gòu)思》、《人生史與人類學(xué)》等。

書籍目錄

講稿
　第一講 吳文藻與他的《民族與國家》
　第二講 費(fèi)孝通與他的“多元一體格局”理論
文本
　民族與國家(吳文藻)
　邊政學(xué)發(fā)凡(吳文藻)
　中華民族的多元一體格局(費(fèi)孝通)
建議閱讀書目

章節(jié)摘錄

　　接下來，費(fèi)先生強(qiáng)調(diào)，從考古學(xué)看，中國的人種和文化都是多元的。這里面有一句話跟我想說的很像，就是，從種族上講，中華民族不是純種的，從文化上講，也不單純。費(fèi)孝通在這個部分羅列了很多考古學(xué)的成果，說明中國是有很多文化區(qū)的，這跟歐洲不一樣。歐洲通常的情況是，在某一個古代文明的中心發(fā)現(xiàn)一個文化區(qū)，然后你會在它周邊的文化區(qū)發(fā)現(xiàn)，它是從中央往四周傳的。費(fèi)孝通認(rèn)為，在中國這個多元的舞臺上有很多角色，它們在互動的過程當(dāng)中凝結(jié)成為一個漢族，三皇五帝到夏商周，恰恰是漢族形成的兩個重要階段。當(dāng)然，我們說這是古史傳說階段，但是這個古史傳說你不能說它完全沒有道理，同時它又可能反映了后世人對其族群形成的某種回憶。三皇五帝是怎么回事呢？他里面講到很多很精彩的細(xì)節(jié)，比如跟蠻夷的斗爭，比如把不服從的人送到很遠(yuǎn)的地方去，在這樣一個“打”和“推”的過程中，形成了華夏這個中心。接下來還有很復(fù)雜的一個過程，談漢族是怎么一步步形成的，我們沒有時間細(xì)講了，但是這里面有一個重要的歷史點(diǎn)大家需要知道，就是三皇五帝之后的那個歷史階段。中國在分治的時代實(shí)際上是民族融合最多的時代，因?yàn)槊總€諸侯國為了增強(qiáng)自己的勢力，首先必須吸收它周邊的少數(shù)民族，使其成為自己軍隊(duì)的一部分，這在春秋戰(zhàn)國時代就成為傳統(tǒng)了?！　〉搅饲貪h的時候，漢民族形成了一個大一統(tǒng)的格局，草原民族也形成了一個大一統(tǒng)的格局，這時候就出現(xiàn)了一個二分狀態(tài)。費(fèi)孝通認(rèn)為在農(nóng)耕文化之外的地方，在匈奴出現(xiàn)之前是很多元的；而在很多國外漢學(xué)家的論述里面，這一塊的統(tǒng)一是自古就有的。有意思的是，費(fèi)孝通提到，中原在漢末以后，事實(shí)上是接納了很多少數(shù)民族的因素，這表現(xiàn)在五胡十六國時代，大多數(shù)政權(quán)是少數(shù)民族在所謂的中原地帶建立的。所謂“五胡亂華”，少數(shù)民族紛紛在中原地區(qū)建立他們的首府，反倒是保持漢人文明的人成了“夷”。到了唐代的時候，他提到一些細(xì)節(jié)，比如唐代的武將里面，有百分之十是少數(shù)民族，行政官員里面也有很多是少數(shù)民族。也就是說，即使在漢代以后，仍然有很多少數(shù)民族的因素融進(jìn)了漢族。接下來就談到了北方民族，這段大概就是宋代到清代的歷史，契丹人，女真人，蒙古人，滿人。大概在唐以后，這些北方民族就不斷地對中原的漢人朝廷形成巨大的壓力?！　　?/pre>








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