竹簡《五行》篇講稿

內(nèi)容概要

　　作者對竹簡《五行》篇已有成熟的研究，本講稿分兩部分，第一部分為對竹簡《五行》篇作者和時代的考訂，及對文本的逐章乃至逐字逐句的疏解；第二部分側(cè)重于義理的闡發(fā)，從內(nèi)在性、超越性和政治解讀入手，在竹簡《五行》篇作者確定為子思的前提下，將《五行》篇與子思的思想放到先秦的思想史領(lǐng)域予以審視，并與《孟子》、《中庸》進(jìn)行比較，認(rèn)為《五行》篇的內(nèi)在性還未達(dá)到《孟子》“性善”的觀念，超越性也還未達(dá)到《中庸》“天命”的觀念，但《五行》篇對“德”的超越性面向已經(jīng)有了明確的肯定，從而為《中庸》的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。作者并對《五行》篇中的圣智說在子思思想中的意義和地位做了開拓性的探討。
　　陳來，著名哲學(xué)史家，現(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)研究院院長。
　　關(guān)于“經(jīng)典通識講稿”：近年來，以甘陽為代表的一批學(xué)人著力推動中國大學(xué)通識教育，尤重“研讀中外經(jīng)典文本”，旨在重新樹立認(rèn)真讀書、自由思考的風(fēng)氣...
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　　作者對竹簡《五行》篇已有成熟的研究，本講稿分兩部分，第一部分為對竹簡《五行》篇作者和時代的考訂，及對文本的逐章乃至逐字逐句的疏解；第二部分側(cè)重于義理的闡發(fā)，從內(nèi)在性、超越性和政治解讀入手，在竹簡《五行》篇作者確定為子思的前提下，將《五行》篇與子思的思想放到先秦的思想史領(lǐng)域予以審視，并與《孟子》、《中庸》進(jìn)行比較，認(rèn)為《五行》篇的內(nèi)在性還未達(dá)到《孟子》“性善”的觀念，超越性也還未達(dá)到《中庸》“天命”的觀念，但《五行》篇對“德”的超越性面向已經(jīng)有了明確的肯定，從而為《中庸》的進(jìn)一步發(fā)展準(zhǔn)備了基礎(chǔ)。作者并對《五行》篇中的圣智說在子思思想中的意義和地位做了開拓性的探討。
　　陳來，著名哲學(xué)史家，現(xiàn)任清華大學(xué)國學(xué)研究院院長。
　　關(guān)于“經(jīng)典通識講稿”：近年來，以甘陽為代表的一批學(xué)人著力推動中國大學(xué)通識教育，尤重“研讀中外經(jīng)典文本”，旨在重新樹立認(rèn)真讀書、自由思考的風(fēng)氣，以抵抗整個社會以至大學(xué)校園的浮躁之氣和急功近利心態(tài)?！敖?jīng)典通識講稿”秉此理念，特邀各學(xué)科著名學(xué)者，以深入講解中外經(jīng)典文本的方式，引領(lǐng)讀者進(jìn)入對思想文化中根本問題的思考。　　

作者簡介

　　陳來，清華大學(xué)國學(xué)研究院院長，清華大學(xué)哲學(xué)系教授、博士生導(dǎo)師，校學(xué)術(shù)委員會副主任，著名哲學(xué)史家。祖籍浙江溫州，哲學(xué)博士。1976年中南礦冶學(xué)院（現(xiàn)中南大學(xué)）地質(zhì)系畢業(yè)。1981年北京大學(xué)哲學(xué)系研究生畢業(yè)，哲學(xué)碩士，同年留系任教。1985年北京大學(xué)哲學(xué)系博士研究生畢業(yè)，獲哲學(xué)博士。師從張岱年先生、馮友蘭先生。2012年6月被聘任為中央文史研究館館員

書籍目錄

講稿
一 竹簡《五行》篇文本疏解
二 竹簡《五行》篇與子思思想研究
附錄
一 竹簡《五行》篇分經(jīng)解論：《五行》篇章句簡注
二 竹簡《五行》篇為子思、孟子所作論
三 帛書《五行》篇說部與孟子思想探論
建議閱讀書目

章節(jié)摘錄

　　一竹簡《五行》篇 文本疏解　　1.竹簡《五行》篇 的文獻(xiàn)來源、作者和主題　　這篇 文獻(xiàn)不是很長。馬王堆帛書本沒有發(fā)現(xiàn)題名，最早由龐樸先生起了“五行”篇 的名字，這在學(xué)術(shù)界內(nèi)部有不同的討論，最典型的就是四川大學(xué)的魏啟鵬先生把這篇 起名為《德行》篇。1994年在湖北省荊門市郭店出土了一批戰(zhàn)國中期的竹簡，其中有一篇 的內(nèi)容可以在馬王堆帛書“五行”篇 中找到，而且有題名，正好就是“五行”。這證明龐樸先生猜對了。古書題名每篇 不一定都在篇 首而多是在篇 尾，這篇 正好獨(dú)特，開篇 就是“五行”兩字，跟后面的話不連著，所以大家同意“五行”是這篇 的題名?！　」瓿箍脊艌蟮勒J(rèn)為，此墓下葬應(yīng)該在公元前300年左右，差不多在孟子離世的時候。墓里的文獻(xiàn)，按常理說不應(yīng)該是剛寫成的，而是已流傳了相當(dāng)一段時間，而且有一定的權(quán)威性，才被大家珍藏.墓主人活著時珍藏這些書。反復(fù)念誦，死后把生前喜愛的這些書隨葬.如照此推論，按照當(dāng)時的傳播速度，這篇 文獻(xiàn)的寫作年代可能更早，接近公元前400年。公元前470多年是孑乙子去世的年代，接下來的幾十年間，主要是孔子的門人弟子的活躍時期，學(xué)術(shù)史上常常稱之為“七十子及其門人”時代。諸子時代，《大學(xué)》是曾子和曾子的門人所作，《中庸》傳統(tǒng)上講是于思所作，于思是孔子的孫子。他們的活動時間都是在公元前470年到前400年之間，雖然一些生卒年我們不一定準(zhǔn)確掌握，但這篇 文獻(xiàn)的時間跟《大學(xué)》、《中庸》相近。　　……

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