桑奇三塔

內(nèi)容概要

桑奇（Sanchi）佛塔是印度早期佛教藝術(shù)的重要遺存，也是世界上現(xiàn)存最古老且保存最完整的佛塔遺跡，始建于公元前三世紀的孔雀王朝阿育王時代。法顯、玄奘為古代印度的社會生活留下了寶貴的記錄，有些甚至是唯一的記錄。相比之下，對現(xiàn)當代印度考古以及考古成果的深入研究，則少之又少?！渡Ｆ嫒?西天佛國的世俗情味)》作者揚之水援引大量佛經(jīng)，輔以親歷拍攝的照片，以讀圖的方式對桑奇三塔浮雕進行解讀。

作者簡介

揚之水，浙江諸暨人，一九五四年生。中國社會科學院文學研究所研究員。近年專意從事名物研究。著有《終朝采藍：古名物尋微》、《奢華之色：宋元明金銀器研究》、《曾有西風半點香：敦煌藝術(shù)名物叢考》等。

書籍目錄

序  繆哲
引言
第一章  佛傳故事
  第一節(jié)
    1．白象入胎
    2．誕生
  第二節(jié)
    1．四門出游
    2．逾城出家
    3  降魔成道
  第三節(jié)
    1．正覺(成道)
    2．梵天勸請
    3．初轉(zhuǎn)法輪
  第四節(jié)
    1．降伏毒龍
    2．尼連禪河奇跡
    3．頻婆娑羅王迎候佛陀
  第五節(jié)
    1．竹林精舍
    2．回到迦毗羅衛(wèi)城·舍衛(wèi)城的奇跡
    3．祗園布施
  第六節(jié)
    1．帝釋窟說法(帝釋天朝訪)
    2．忉利天說法歸來(降三道寶階)
    3．獼猴獻蜜
  第七節(jié)
    1．大般涅槃
    2．八分舍利
第二章  本生故事
  第一節(jié)
    1．六牙象王本生
    2．啖子本生
    3．大猴王本生
    4．獨角仙人本生
  第二節(jié)
    須大孥太子本生
第三章  其他
  第一節(jié)
    1．阿育王的事跡·群象供養(yǎng)佛塔
    2．禮敬七佛(過去七佛及其道樹)
    3．欲界六天
  第二節(jié)
    1．藥叉
    2．藥叉女
  第三節(jié)
    1．蓮花
    2．如意蔓
    3．供養(yǎng)物及其他
大塔主要浮雕位置略圖
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    1.降伏毒龍 世尊自始至終強調(diào)的是自身之修為，并不提倡以神通而現(xiàn)奇跡。湯用彤《印度哲學史略》云：“釋迦處處以自身修養(yǎng)詔人。智慧所以滅癡（無明）去苦，禪定所以治心堅性，戒律所以持身絕外緣。至若神通，雖為禪定之果，雖為俗眾所欣慕，并不為佛所重視。《長阿含’堅固經(jīng)》曰：佛復告堅固，我終不教比丘為婆羅門長者子居士而現(xiàn)神足上人法也，我但教弟子于空閑處靜默思道（神足者，神通；上人法，猶言超人法術(shù)也）。”2佛經(jīng)載世尊所現(xiàn)之種種神通，諸如降伏毒龍、尼連禪河奇跡、舍衛(wèi)城神變，等等，都是早期行為，似有不得已。以畫面不出現(xiàn)奇跡之主角的緣故，在桑奇浮雕，這些故事畫面便更像是生活場景的移用。 降伏毒龍，是“三迦葉皈依”的組成部分。三迦葉，乃三兄弟。老大名優(yōu)樓頻迦葉，已經(jīng)一百二十歲。優(yōu)樓頻，又作優(yōu)樓頻螺或優(yōu)婁頻羅，意譯為木瓜林，其地在菩提伽耶之南、尼連禪河之畔。老迦葉生長于此，因以為名。又以其發(fā)式為螺髻，或稱螺發(fā)梵志。梵志，是婆羅門的意譯，通常指出家修行或林棲生活的婆羅門。尚未皈依佛陀之前，三兄弟皆信奉事火外道，老大有弟子五百，老二、老三各有弟子二百五十。尼連禪河中下游是他們的勢力范圍。義凈譯《根本說一切有部毗奈耶破僧事》卷六云，于時世尊念道，“我今往彼為說妙法，令眾多人獲大勝利”，可知此行之意義。其時三迦葉為摩揭陀國頗有名望的長老，歸信者云集，若得度化此三人，對佛教的傳播自然會很有影響。然而老迦葉作為在此一地威望甚著的宗教領(lǐng)袖，如何能夠輕易征服呢，因此不得不略施神通。 于是世尊來至老迦葉的住所，希望能夠在他的火室借宿一夜。答日：非我不借，火室中有毒龍，恐相損害。對曰：我請室中毒龍不相損害。老迦葉道：那么，就請便罷。 由《根本說一切有部毗奈耶破僧事》中的描述，很可見出此番作為的波瀾迭起：“爾時，世尊于初夜分洗手足已，便入火室。如常敷草，結(jié)跏而坐，正念不動。時彼毒龍，遙見世尊，心生嗔怒，便吐毒煙。時佛世尊，以神通力從口出煙，遮彼毒煙。時彼毒龍見佛出煙，嗔心猛熾，遍身出火。爾時世尊，為欲調(diào)伏彼毒龍故，入火光三味，遍身出火，于其石室猛火熾然。時彼迦葉，于中夜分從本處出，觀其星宿，遙見石室火焰熾然，便作是念：大沙門喬答摩顏貌端政，苦哉苦哉，不用我語，今被毒龍火燒成灰。告諸弟子：汝等各各將水滅火，救大沙門。爾時世尊知迦葉意，便作是念，為欲調(diào)伏彼毒龍故，更入三昧，出種種火光，滅毒龍火，不損龍身。時彼毒龍見種種火，心生怖畏，來詣佛所。便入缽中盤身而住。……” 桑奇大塔的“降伏毒龍”圖安排在東門正面左柱內(nèi)側(cè)第二格，不過第一格的內(nèi)容也與此有關(guān)，福歇說，這里“表現(xiàn)的是鄉(xiāng)村小鎮(zhèn)優(yōu)樓頻羅（即苦行林）”?！霸谧筮叄藗冊谧约号镂莸拈T檻邊做家務活；一個婦女用一個大杵在木臼中春米；另一個婦女在用一個鏟形簸箕簸米；旁邊的兩個人物，一個在鋪面粉糕餅，另一個在研磨咖喱粉，研磨咖喱粉的鄰居似乎因為坐在她身邊男人的（可能是談情說愛的）談話而心煩意亂”。所謂“研磨咖喱粉”的解讀，當然是出于想象，雖然這種復雜的香料混合物的確是印度特產(chǎn)。畫面中，尚有城樓、蓮池，牛群和羊群，憑窗下望者，挑擔者，池邊汲水和城門邊挾著水罐的女子。唯有中間的金剛座和垂著花蔓的傘蓋，表明世尊之在場。兩邊合十而立的一對供養(yǎng)人，福歇認為是梵天與帝釋天（圖3）。依此說，那么這里表現(xiàn)的便是世尊來至苦行外道的木瓜林，或概稱苦行林。

編輯推薦

《桑奇三塔:西天佛國的世俗情味》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版。

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