龍虎斗與馬牛風(fēng)

內(nèi)容概要

　　《龍虎斗與馬牛風(fēng)：論中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)與史家》所論為廣義新史學(xué)，既包括王國(guó)維“開(kāi)山”的“新史學(xué)”，又含有郭沫若“開(kāi)辟草徑”的馬克思主義新史學(xué)，且多發(fā)此前不為人知或不被注意的新舊材料，考論其未曾深涉或長(zhǎng)期規(guī)避的一些問(wèn)題，帶有探幽發(fā)微的性質(zhì)，有別于其他關(guān)于“新史學(xué)”的著論。
　　最精彩之處，在“神游冥想，與癢癢說(shuō)之古人，處于同一境界”，縱論各史學(xué)大家，詳述王國(guó)維、陳垣、陳寅恪、郭沫若等的學(xué)術(shù)成就和治學(xué)理路。并且，注重歷史細(xì)節(jié)，狀寫陳垣和郭沫若的晤面，郭沫若造訪史語(yǔ)所的生動(dòng)場(chǎng)景，以及郭沫若與陳寅恪之間的恩怨糾葛，深入人物內(nèi)心，對(duì)歷史懸案給出新的解釋。

作者簡(jiǎn)介

　　謝保成，原中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院歷史系教授、博士生導(dǎo)師；中國(guó)郭沫若研究學(xué)會(huì)常務(wù)理事、副秘書長(zhǎng)，中國(guó)唐史學(xué)會(huì)理事。主要著作有：《隋唐五代史學(xué)》、《郭沫若評(píng)傳》、《中國(guó)隋唐五代思想史》、《中國(guó)隋唐五代政治史》等。

書籍目錄

第一編
一 談20世紀(jì)前半紀(jì)史學(xué)的幾個(gè)問(wèn)題
二 20世紀(jì)前期兩次關(guān)于“國(guó)學(xué)”與“國(guó)粹”、“國(guó)故”的論辯
三 學(xué)術(shù)史視野下的社會(huì)史論戰(zhàn)
四 歷史語(yǔ)言研究所與“科學(xué)的東方學(xué)之正統(tǒng)在中國(guó)”
第二編
一 王國(guó)維的杰出貢獻(xiàn)與學(xué)術(shù)影響
二 援庵先生學(xué)術(shù)三題
三 陳垣、陳寅恪學(xué)術(shù)比較J
四 從“神交”到“握手言歡”：郭沫若與歷史語(yǔ)言研究所二十年
附：署名“鼎堂”的遺聞趣事
五 郭沫若與陳寅?。骸褒埢⒍贰迸c“馬牛風(fēng)”
六 郭沫若與容庚：從“未知友”到“文字交”
七 郭沫若與田中慶太郎：“親若一家人”
八 尹達(dá)先生的治學(xué)道路——“從考古到史學(xué)研究”
九 從尹達(dá)致傅斯年的一封信說(shuō)起
第三編
一 “李杜并稱”與“揚(yáng)杜抑李——兼論郭沫若的李杜研究
附：郭沫若寫《李白與杜甫》的“苦心孤詣”
二 《李白出生于中亞碎葉》文中的資料并非從馮家異那里得來(lái)
三 再現(xiàn)歷史畫卷的成就——郭沫若對(duì)史劇與史學(xué)關(guān)系的探索
附：關(guān)于郭沫若美學(xué)的通信
后記

章節(jié)摘錄

　　辛亥革命推翻帝制的成果被竊據(jù)之后，出現(xiàn)一股尊孔復(fù)舊的逆流，新舊思想的碰撞、中外文化的交鋒更加激烈起來(lái)。由北京大學(xué)著名教授輪流主持編輯的《新青年》雜志，以“科學(xué)”與“民主”為旗幟，掀起影響久遠(yuǎn)的新文化運(yùn)動(dòng)。　　1919年1月，北京大學(xué)學(xué)生傅斯年、羅家倫等創(chuàng)辦《新潮》雜志，以“喚起國(guó)人對(duì)于本國(guó)學(xué)術(shù)之自覺(jué)心”。國(guó)學(xué)保存會(huì)成員、北京大學(xué)教師劉師培、黃侃與學(xué)生張煊、羅常培等，沿章太炎所用“國(guó)故”一詞成立國(guó)故社，“慨然于國(guó)學(xué)淪夷，欲發(fā)起學(xué)報(bào)，以圖挽救”，3月創(chuàng)辦《國(guó)故》月刊，“以昌明中國(guó)固有之學(xué)術(shù)為宗旨”，所刊文章全為文言，不用新式標(biāo)點(diǎn)?！　⊥?月，毛子水針對(duì)《國(guó)故》的宗旨，在《新潮》1卷5號(hào)發(fā)表《國(guó)故和科學(xué)的精神》，論述什么是國(guó)故、國(guó)故在今日世界學(xué)術(shù)上的位置、國(guó)故是應(yīng)當(dāng)研究的么、研究國(guó)故的人所應(yīng)當(dāng)知道的事情以及我對(duì)于國(guó)故和國(guó)故學(xué)的感想五個(gè)問(wèn)題?！缎鲁薄分骶幐邓鼓暝谖恼陆Y(jié)尾處寫了一段“附識(shí)”，認(rèn)為“研究國(guó)故有兩種手段，一、整理國(guó)故；二、追摹國(guó)故”。“整理國(guó)故”一詞，在這里第一次被提出，指“把我中國(guó)以往的學(xué)術(shù)、政治、社會(huì)等等做材料研究出些有系統(tǒng)的事物來(lái)，不特有益于中國(guó)學(xué)問(wèn)界，或者有補(bǔ)于‘世界的’科學(xué)”。明確指出：“國(guó)故的研究是學(xué)術(shù)上的事”，“不是主義”，“必須用科學(xué)的主義和方法”。隨即，張煊在《國(guó)故》第3期發(fā)表《駁新潮國(guó)故和科學(xué)的精神篇》，對(duì)毛子水所論問(wèn)題進(jìn)行駁論。8月中旬胡適寫信給毛子水，10月毛子水在《新潮》2卷1號(hào)發(fā)表《（駁新潮國(guó)故和科學(xué)的精神篇）訂誤》，將胡適來(lái)信附在后面。胡適提出“當(dāng)存一個(gè)‘為真理而求真理’的態(tài)度”，“應(yīng)該盡力指導(dǎo)‘國(guó)故家’用科學(xué)的研究方法去做國(guó)故的研究，不當(dāng)先存一個(gè)‘有用無(wú)用’的成見(jiàn)，致生出許多無(wú)謂的意見(jiàn)”。12月，胡適在《新青年》7卷1號(hào)發(fā)表《新思潮的意義》，提出“研究問(wèn)題，輸入學(xué)理，整理國(guó)故，再造文明”。“整理國(guó)故”被賦予新的意義，成為新文化運(yùn)動(dòng)的重要組成部分。在談“新思潮的運(yùn)動(dòng)對(duì)于中國(guó)舊有的學(xué)術(shù)思想持什么態(tài)度”時(shí)，胡適表示反對(duì)盲從、反對(duì)調(diào)和兩種態(tài)度，說(shuō)“若要知道什么是國(guó)粹，什么是國(guó)渣，先須要用評(píng)判的態(tài)度，科學(xué)的精神，去做一番整理國(guó)故的功夫”，并將“整理國(guó)故”的步驟分為四步：“第一步是條理系統(tǒng)的整理”，“第二步是要尋出每種學(xué)術(shù)思想怎樣發(fā)生，發(fā)生之后有什么影響效果”，“第三步是要用科學(xué)的方法，作精確的考證，把古人的意義弄得明白清楚”，“第四步是綜合前三步的研究，各家都還他一個(gè)本來(lái)真面目，各家都還他一個(gè)真價(jià)值”?！　?hellip;…

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