國(guó)史新論

內(nèi)容概要

《國(guó)史新論》作者錢(qián)穆“旨求通俗，義取綜合”，從中國(guó)的社會(huì)文化演變、傳統(tǒng)的政治教育制度等多個(gè)側(cè)面，融古今、貫諸端，對(duì)中國(guó)幾千年歷史之特質(zhì)、癥結(jié)、演變及對(duì)當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)的巨大影響，作了高屋建瓴、深入淺出的精彩剖析，內(nèi)中各篇，“有以分別眼光治史所得，有以專(zhuān)門(mén)眼光治史所得，有以變化眼光治史所得。
《國(guó)史新論》的每一論題，必分古今先后時(shí)代之不同，而提示其演變。而各篇著作有其共通之本源，則本之于當(dāng)前社會(huì)之思潮?！?/pre>


作者簡(jiǎn)介
錢(qián)穆（1895-1990），字賓四，江蘇無(wú)錫人。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，并任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年經(jīng)顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國(guó)文講師，后歷任北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)等學(xué)校教授。1949年去香港，創(chuàng)辦新亞書(shū)院。1967年定居臺(tái)灣。著有學(xué)術(shù)著作六十余種。


書(shū)籍目錄
自序
再版序
中國(guó)社會(huì)演變一九五O年
再論中國(guó)社會(huì)演變一九七七年
略論中國(guó)社會(huì)主義一九八七年三月
中國(guó)傳統(tǒng)政治一九五O年
中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)政治一九七四年九月 
中國(guó)知識(shí)分子一九五一年
中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士一九八一年九月
再論中國(guó)文化傳統(tǒng)中之士一九八一年十月
中國(guó)歷史上的傳統(tǒng)教育一九七四年九月
中國(guó)教育制度與教育思想一九七O年
中國(guó)歷史上之考試制度一九五一年冬
中國(guó)歷史人物一九六九年八月
中國(guó)歷史上之名將一九七七年十月
中國(guó)文化傳統(tǒng)之演進(jìn)一九四一年冬


章節(jié)摘錄
版權(quán)頁(yè)：   政府在上，社會(huì)在下，社會(huì)之得與政府相抗衡者，惟賴(lài)此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士。漢武帝表章五經(jīng)，罷黜百家，乃期將此一批不治生產(chǎn)事業(yè)之士，由政府供養(yǎng)，收歸政府管理。但此下王莽受禪，則士勢(shì)力終出政府勢(shì)力之上。東漢光武中興，亦一王莽時(shí)太學(xué)生。一時(shí)同學(xué)群為輔佐。東漢太學(xué)生乃聲勢(shì)大展，成黨錮之獄。魏晉以下，終成門(mén)第社會(huì)。唐人詩(shī)云：“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家。”此見(jiàn)當(dāng)年之門(mén)第生活，仍猶長(zhǎng)留人心?？畤@之余，有不勝其向往惋惜之情。則非堪僅加責(zé)備，亦自有其值得想望之處矣。隋唐以科舉取士，門(mén)第勢(shì)力遂告衰落。而“文選熟，秀才足。文選爛，秀才半”?！段倪x》一書(shū)，乃為士人向政府投進(jìn)之惟一憑借。 韓愈起，提倡古文，自謂“好古之文，乃好古之道”。古之道，即指孔、孟儒家之道言?！坝脛t行，舍則藏?！辈氐烙谏恚纯刹慌c政府相合作。至如熟讀一部《文選》，則專(zhuān)為應(yīng)試出仕之用。其時(shí)門(mén)第勢(shì)力已全衰，非出仕，又何以為生。韓愈亦世家子，但早孤，寄養(yǎng)于其兄，兄亦早亡，其嫂有一子，及愈，一家三人。愈之身世孤苦，但既應(yīng)舉出身，即倡為古文，又倡為師道，日：“師者，所以傳道授業(yè)解惑?！笨梢?jiàn)當(dāng)時(shí)韓愈所倡之道，不止為辟佛，又辟當(dāng)時(shí)之僅以《文選》為學(xué)而應(yīng)舉謀仕者。但韓愈之道當(dāng)時(shí)終不暢行。及其卒，其所倡為之古文亦不流行。直至宋代有歐陽(yáng)修起，乃始再修韓愈之古文。及其得位于朝廷，即以古文取士。韓、柳古文在歐陽(yáng)以后，即取《文選》而代之，亦成為當(dāng)時(shí)一利祿之途。則其文雖古，其道又非古。乃有周濂溪出，以尋孔顏樂(lè)處教二程，遂有理學(xué)之興起。 理學(xué)興起，不啻戰(zhàn)國(guó)時(shí)代儒學(xué)之復(fù)興，亦即中國(guó)社會(huì)士之一流品之復(fù)興。及南宋朱子，編集《論》、《孟》、《學(xué)》、《庸》為《四書(shū)》，其重要性乃更超于漢博士所掌之五經(jīng)而上之。朱熹之以《四書(shū)》教，豈不尤勝于韓愈之以古文教？蒙古入主，元代科舉取士，即以朱子《四書(shū)》為標(biāo)準(zhǔn)，則《四書(shū)》豈不又成為唐代之《文選》？明代王學(xué)興起，雖亦重《四書(shū)》，但以不應(yīng)試不出仕為主要為士之標(biāo)準(zhǔn)。雖陽(yáng)明屢有告誡，但其門(mén)下如王龍溪、王心齋之徒，終以不出仕為講學(xué)之主要目標(biāo)。顧、高東林學(xué)派，一反其風(fēng)，主張為士者亦應(yīng)出仕預(yù)聞?wù)巍５鞔K亦以東林黨禍亡國(guó)。 明遺民如顧亭林、黃梨洲等，皆終身不仕。亭林言：“有亡國(guó)，有亡天下。亡國(guó)之事，肉食者謀之。天下之事，則匹夫有責(zé)?！碑?dāng)時(shí)明遺民皆以天下為一己大任所在。此下則又有文字獄起。而當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界乃始有漢、宋之分。其實(shí)當(dāng)時(shí)之漢學(xué)，其反宋，即反抗清廷之科舉仍以朱子《四書(shū)》取士。故其反宋學(xué)，實(shí)即為反政府。故吳、皖書(shū)院講學(xué)，其內(nèi)心精神，皆為反政府。其風(fēng)直至清代之末而猶然。




編輯推薦
《錢(qián)穆作品系列:國(guó)史新論》先后在港臺(tái)兩地出版，迄今已二十余年矣。但在偶然的情況下檢查新舊的存稿，未編入其他各書(shū)，并發(fā)現(xiàn)體裁與此編相近，可以加入者，于是重新編目，名字仍以《錢(qián)穆作品系列:國(guó)史新論》為名，便再度修訂將其出版了。





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