文化與無政府狀態(tài)

內(nèi)容概要

　　本書是一本對20世紀(jì)英國的社會與文化發(fā)展有深遠(yuǎn)影響的名著。書中批評了維多利亞時代英國人的自滿、習(xí)俗和拜金主義等，提倡文化，“以公正無私”的努力，研究和宣傳世界上所知道和想象的最好的東西，從而使新的、正確的觀念形成一種風(fēng)尚。

作者簡介

作者：（英國）馬修?阿諾德 譯者：韓敏中

書籍目錄

譯本序
附：關(guān)鍵詞
引 言
第一章　美好與光明
第二章　隨心所欲，各行其是
第三章　野蠻人、非利士人和群鋸
第四章　希伯來精神和希臘精神
第五章　但是不可少的只有一件
第六章 自由黨的實干家
結(jié) 論
序 言
修訂譯本后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   然而，盡管文化堅定地認(rèn)為以上種種都只是手段和工具，它卻仍通過對所有這些工具手段的態(tài)度表現(xiàn)出它的特點，即一心一意地?zé)釔弁昝溃嬲\希望天道與神的意旨通行天下，并且不會走火入魔，發(fā)熱發(fā)狂?？駸岬娜丝吹饺藗兠つ康孛孕咆敻缓凸I(yè)主義，或是強健筋骨的活動，或是某政治的或宗教的團體——總之，害狂熱病的人看到人們因盲目迷信這樣那樣的工具手段而危及自身時，他們就會大張旗鼓地反對這個或那個政治團體和宗教團體，反對運動健身，反對財富和興辦工業(yè)，他們會用激烈的手段不準(zhǔn)這類情形繼續(xù)下去。但是美好與光明則有靈活性，這是真誠追尋文化時文化給予的一種回報。文化的靈活性使人看到，某種傾向可能有其必要性，甚至是有益的，它可以為實現(xiàn)將來的目標(biāo)作好準(zhǔn)備；但文化的靈活性也使人看到，服從這種傾向的一代代人或個人都做了它的犧牲，順從這種傾向便沒有希望達(dá)到完美；這種傾向的危害應(yīng)受到批評，不然它會變得太根深蒂固，在達(dá)到目的后仍延續(xù)下去而不終止。 格萊斯頓先生在巴黎的一次演講中清楚地指出（別人也指出過同樣的問題），為了給未來社會的富足安康打下豐厚的物質(zhì)基礎(chǔ)，目前奔向富裕和通過工業(yè)振興社稷的偉大運動有多么必要。最糟糕的是，諸如此類的辯護(hù)詞通常是講給正在全身心地投入這運動的人聽的。不管怎么說，這些人如饑似渴地抓住這些言辭，以此證明他們的人生方式十分合理，可結(jié)果是使他們在過失中陷得越發(fā)深了。而文化呢，文化承認(rèn)發(fā)財致富、言過其實的工業(yè)主義運動有其必要性，也很樂于認(rèn)可未來會從中獲益的提法；但同時文化堅持認(rèn)為，一代代的工業(yè)家，在很大程度上組成非利士主義的堅實主體的一代代的工業(yè)家，卻做了運動的祭奠品。對待健身問題亦然，文化認(rèn)為青少年一代所熱衷的體育比賽和運動可能會煉就健康的體魄，以利于將來的工作。文化并不反對體育運動和比賽，文化祝賀未來，希望未來能好好利用更健壯的身體；但文化又指出，這期間，一代青少年被犧牲了。清教主義或許是必要的，有利于培養(yǎng)英國民族的道德素質(zhì)；不奉國教或許是必要的，可以打破教會束縛思想的枷鎖，為遙遠(yuǎn)將來的思想自由掃清道路。盡管如此，文化指出，這樣做的結(jié)果是，多少代清教徒和不奉國教者的和諧的完美被犧牲了。言論自由對將來的社會可能是必要的，但這期間，《每日電訊報》的幼獅則被犧牲了。主張國人皆有發(fā)言權(quán)的政府對將來的社會可能是必要的，但這期間比爾斯先生和布拉德洛先生卻被犧牲了。

編輯推薦

《文化與無政府狀態(tài)(修訂譯本)》由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版。

圖書封面

圖書標(biāo)簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    文化與無政府狀態(tài) PDF格式下載

---