論語新解

前言

《論語》二十篇開始即日：“學(xué)而時習(xí)之，不亦悅乎。有朋自遠方來，不亦樂乎。人不知而不慍，不亦君子乎。”孔子一生為人，即在悅于學(xué)而樂于教。  人之不知，亦當(dāng)指不知此上兩端言。故又日：“若圣與仁，則我豈敢。我學(xué)不厭而教不倦?！庇秩眨骸笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學(xué)也。”則孔子之自居，在學(xué)在教，不在求為一圣人?！墩撜Z》書中豈不已明言之。    此猶言：“但問耕耘，莫問收獲。”抑且秋收冬藏之后，豈能不復(fù)有春耕夏耘。而且耕耘仗己力，而收獲則不盡在己力。固亦有既盡耕耘之力，而復(fù)遇荒歉之來臨者。孔子生前其道不行，又豈孔子之過?？鬃游迨烀?，此即天命之所在矣。人之為學(xué)，又豈能超乎其天之所命。此惟西方人戰(zhàn)勝自然克復(fù)自然有此想。中國人則不作此法。知天法天之道，其要乃在此。    顏子日：“夫子步亦步，夫子趨亦趨，夫子奔逸絕塵，而回瞠若乎后矣?！笨组T七十二弟子，師弟子間，莫不尊顏子為好學(xué)。后世有孟子，其時群言并興，而楊、墨之言盈天下。孟子則日：“乃我所愿，則學(xué)孔子?！庇秩眨骸澳苎跃軛?、墨者，皆圣人之徒也?！庇秩眨骸叭私钥梢詾閳蛩??！泵献犹匾詾槭ト嗣惝?dāng)時之學(xué)者，后世以孔、孟并稱，而每引孟子語以堯舜自勉。則其為學(xué)趨向，有時與孔子有相異。    宋代朱子定語、孟、學(xué)、庸為四書，朱子又曾有“顏子細，孟子則較粗”之辨。而學(xué)者每喜讀孟子書，時若有逾于《論語》。即如朱子同時陸象山已然。  而明代王陽明則益見其為然。陽明求為圣人，及其龍場驛自悟乃日，“圣人處此，更有何道？”則豈不先世之孔子，亦當(dāng)學(xué)后代之陽明。此乃禪宗一悟成佛，己身成佛，立地成佛之余意。此語實易引人入歧途，而其流弊有不可勝言者。    朱子為學(xué)，則學(xué)其前賢如周、張、二程。濂溪教二程尋孔顏樂處，所樂何事？則所學(xué)即學(xué)其樂，所樂亦樂其學(xué)，此與孔子教學(xué)尚無大相異。惟橫渠則學(xué)之所長，乃在其苦學(xué)處。故伊川《與橫渠書》有云：“觀吾叔之見，志正而謹嚴，深探遠賾，豈后世學(xué)者所嘗慮及。然以大概氣象言之，則有苦心極力之象，而無寬裕溫和之氣。非明睿所照，而考索至此。故意屢偏而言多窒，小出入時有之。更望完養(yǎng)思慮，涵泳義理，他日當(dāng)自條暢。”可見橫渠為學(xué)，實有似西方哲學(xué)家，所學(xué)對象多在外，少在己。如其論易即然。易象言：“天行健，君子以自強不息?！贝艘嗯c孔子意相近。而橫渠之努力，則有引人入歧途處。    余年六十五，赴美任教于耶魯大學(xué)。余不能英語，課務(wù)輕簡，乃草為此注，自遣時日。余非敢于朱注爭異同，乃朱子以下八百年，解說《論語》者屢有其人，故求為之折衷。及近年來，兩目成疾，不能見字。偶囑內(nèi)人讀此舊注，于文字上略有修改，惟義理則一任舊注。事隔一月，忽悟此序以上所陳之大義，乃作為此書之后序。    1987年錢穆識于臺北外雙溪之素書樓時年九十有三

內(nèi)容概要

　　錢穆先生為文史大家，尤對孔子與儒家思想精研甚深甚切?！墩撜Z新解》乃匯集前人對《論語》的注疏、集解，力求融會貫通、“一以貫之”，再加上自己的理解予以重新闡釋，實為閱讀和研究《論語》之入門書和必讀書。

作者簡介

錢穆（1895—1990），字賓四，著名歷史學(xué)家，江蘇無錫人。1912年始為鄉(xiāng)村小學(xué)教師，后歷中學(xué)而大學(xué)，先后在燕京大學(xué)、北京大學(xué)、清華大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)等數(shù)校任教。1949年只身去香港，創(chuàng)辦新亞書院，1967年起定居臺灣。

書籍目錄

序 再版序 （上編） 學(xué)而篇第一 為政篇第二 八佾篇第三 里仁篇第四 公冶長篇第五 雍也篇第六 述而篇第七 泰伯篇第八 子罕篇第九 鄉(xiāng)黨篇第十 （下編） 先進篇第十一 顏淵篇第十二 子路篇第十三 憲問篇第十四 衛(wèi)靈公篇第十五 季氏篇第十六 陽貨篇第十七 微子篇第十八 子張篇第十九 堯曰篇第二十 附 孔子年表

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   白話試譯 子夏問道：“古詩說：‘巧笑倩啊，美目盼啊，再用素粉來增添她的美麗啊?！@三句詩指的是什么呢？”先生說：“你看繪畫，不也是臨后始加素色嗎？”子夏說：“不是說禮是后起之事嗎？”先生說：“開發(fā)引起我心意的是商了。如他那樣，才可和他言詩了。” （九） 子曰：“夏禮吾能言之，杞不足征也。殷禮吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。” 杞不足征：杞，周之封國，乃夏代之后。征，證成證明義。 宋不足征：宋，亦周之封國，乃殷代之后。周之封建，興滅國，繼絕世，故封夏、殷二代之后于杞、宋。 文獻：文指典籍，獻指賢人。 此章孔子自言學(xué)夏、殷二代之禮，能心知其意，言其所以然，惜乎杞、宋兩國之典籍賢人皆嫌不足，無以證成我說。然孔子生周室東遷之后，既是文獻無征，又何從上明夏、殷兩代已往之禮？蓋夏、殷兩代之典籍傳述，當(dāng)孔子時，非全無存?？鬃铀霎?dāng)世賢者，亦非全不能講夏、殷之往事?？鬃硬W(xué)深思，好古敏求，據(jù)所見聞，以會通之于歷史演變之全進程。上溯堯、舜，下窮周代。舉一反三，推一合十，驗之于當(dāng)前之人事，證之以心理之同然。從變得通，從通知變。此乃孔子所獨有的一套歷史文化哲學(xué)，固非無據(jù)而來。然雖心知其意，而欲語之人人，使皆能明其意，信其說，則不能不有憾于文獻之不足。即在自然科學(xué)中，亦時有不能遽獲證明之發(fā)見。何況人文學(xué)科之淵深繁賾。則無怪孔子有雖能言之而證成不足之嘆。學(xué)者當(dāng)知學(xué)問上有此一境界，惟不可急求而至。又本章可與為政篇殷因于夏禮章參互并讀。 白話試譯 先生說：“我能說夏代之禮，惜乎杞國不夠為我說作證明。我能說殷代之禮，惜乎宋國不夠為我說作證明。這因杞、宋兩國現(xiàn)存的典籍和賢人皆不足之故。否則我準能把來證成我說了。”

編輯推薦

《論語新解(第3版)》編輯推薦：《論語》自西漢以來，為中國識字人一部人人必讀書。讀《論語》必兼讀注。歷代諸儒注釋不絕，最著者有三書。一、何妥《集解》，網(wǎng)羅漢儒舊義。又有皇侃《義疏》，廣輯自魏迄梁諸家。兩書相配，可謂《論語》古注之淵藪。二、朱熹《集注》，宋儒理學(xué)家言，火體具是。三、劉寶楠《論語正義》，為清代考據(jù)家言一結(jié)集?！墩撜Z新解(第3版)》取名新解，非謂能自創(chuàng)新義，掩蓋前儒。實亦備采眾說，折衷求是，而特以時代之語言觀念加以申述而已。

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