《敵基督者》講稿

內(nèi)容概要

《敵基督者》是尼采發(fā)瘋前最后一部著作，既是關(guān)于基督教的歷史與本質(zhì)的探究，同時也是一部深刻的哲學(xué)著作，其所關(guān)心的一個永恒問題是真理與信仰的關(guān)系。本
書作者用文本細(xì)讀的方法，對全書62節(jié)進(jìn)行逐一講解，并將《敵基督者》置于尼采個人的思想脈絡(luò)與整個西方思想史的譜系中去理解它的問題與思路，指出這本書
的中心意旨是重新厘定西方猶太教和基督教的傳統(tǒng)，從而進(jìn)行價值重估。
　　講稿根據(jù)北京大學(xué)哲學(xué)系教授吳增定在北京大學(xué)的“通識教育核心課程講習(xí)班”上的錄音整理而成，深入淺出，通俗易懂，是引導(dǎo)讀者和學(xué)生理解尼采的最佳入門。本書分兩部分，一是講稿，二是《敵基督者》原文，由吳增定和李猛翻譯。
　
　關(guān)于“經(jīng)典通識講稿”：近年來，以甘陽為代表的一批學(xué)人著力推動中國大學(xué)通識教育，尤重“研讀中外經(jīng)典文本”，旨在重新樹立認(rèn)真讀書、自由思考的風(fēng)氣，
以抵抗整個社會以至大學(xué)校園的浮躁之氣和急功近利心態(tài)?！敖?jīng)典通識講稿”秉此理念，特邀各學(xué)科著名學(xué)者，以深入講解中外經(jīng)典文本的方式，引領(lǐng)讀者進(jìn)入對思
想文化中根本問題的思考?！?/pre>


作者簡介
　　吳增定，男，安徽廬江人，1972年生，1999年7月畢業(yè)于北京大學(xué)哲學(xué)系，獲博士學(xué)位，同年留校任教，現(xiàn)任北京大學(xué)哲學(xué)系副教授，迄今已發(fā)表“有朽者的不朽：現(xiàn)代政治哲學(xué)的歷史意識”、“政治與教育：洛克的政治哲學(xué)研究”、“行政的歸行政，政治的歸政治”等數(shù)篇論文，另有《敵基督者》（尼采）、《政治神學(xué)續(xù)篇》（卡爾·施米特）等譯著問世。


書籍目錄
講稿引論：尼采與《敵基督者》第一部分：第1至13節(jié)第二部分：第14至23節(jié)第三部分：第24至35節(jié)第四部分：第36至49節(jié)第五部分：第50至62節(jié)文本敵基督者——對基督教的詛咒建議閱讀書目后記


章節(jié)摘錄
　　《敵基督者》是尼采晚期的一篇 文本。確切地說，這是尼采發(fā)瘋之前寫的一部構(gòu)思比較系統(tǒng)和完整的作品。我想首先從文獻(xiàn)的角度，把這個文本的相關(guān)背景跟大家簡單地介紹一下?！　∥覀冎?，尼采于1889年1月6日突然發(fā)瘋，并被他的好朋友歐維貝克（FranzOverbeck）接回德國。他在發(fā)瘋前不久，也就是1888年9月，完成了《敵基督者》的寫作。所以，有不少人斷定尼采的《敵基督者》是瘋言瘋語，癡人說夢，完全不值得研究。從行文上看，《敵基督者》確實有一點“瘋狂”的痕跡。大家稍微瀏覽一下就會發(fā)現(xiàn)，尼采幾乎是通篇 從頭罵到尾，罵得很激烈，很多罵人的話都是別人學(xué)不來的?！　侀_這些修辭性的話語不談，單從尼采哲學(xué)和思想自身的語境來看，《敵基督者》可以說是他后期最重要的著作之一。為了說明這一點，我們不妨把《敵基督者》和其他的文本做一個簡單的比較。根據(jù)大多數(shù)研究者的看法，尼采的思考和寫作大致可以分為三個階段。第一個階段是從《悲劇的誕生》到《不合時宜的觀察》，這是尼采的早期階段；第二個階段是十九世紀(jì)八十年代的前五年，這是尼采思考和創(chuàng)作的巔峰時期。他在這個時期的主要作品包括《人性、太人性的》（一、二卷）、《曙光》、《快樂的科學(xué)》和《查拉圖斯特拉如是說》等。這其中，大家最熟悉的應(yīng)該是《查拉圖斯特拉如是說》。它也是尼采本人最看重的一本書。他在《瞧！這個人》中對這本書有過專門的評價。他說《查拉圖斯特拉如是說》代表了他的哲學(xué)思想的“肯定部分”，也就是他所贊成的觀點。《查拉圖斯特拉如是說》的核心思想就是所謂的“超人”。什么是“超人”呢？用尼采的話說，就是“權(quán)力意志”對它自身的“永恒輪回”的無限肯定，說得通俗一些，就是有限的生命對自身的無限肯定。這也是尼采哲學(xué)的中心思想。第三個階段是《查拉圖斯特拉如是說》之后直至發(fā)瘋之前。尼采在《瞧！這個人》中說，他在《查拉圖斯特拉如是說》之后寫的東西都是“否定性的”，都是為了反對某種東西。用他自己的話說，他要進(jìn)行“價值重估”。什么叫“價值重估”？尼采的意思是，所有被傳統(tǒng)道德、形而上學(xué)和基督教等認(rèn)定是善的東西其實都是壞的，而所有被它們貶低、批判為惡的東西都是好的。所以，“價值重估”的目的就是把所有被基督教和傳統(tǒng)形而上學(xué)顛倒的價值顛倒回去，恢復(fù)它原來和固有的秩序?！　≡凇恫槔瓐D斯特拉如是說》之后，尼采的所有作品都具有“價值重估”的特點。《敵基督者》也不例外。實際上，《敵基督者》的原始標(biāo)題就是“價值重估”。按照瑞士尼采專家佐默爾（AndreasUrsSommer）的看法，《敵基督者》的正文可以分為五個部分。第一部分 是第1至13節(jié)，主要講的是為什么要批判基督教，這種批判所依據(jù)的價值標(biāo)準(zhǔn)是什么？基本原則是什么？簡單地說，就是基本標(biāo)準(zhǔn)的闡發(fā)。第二部分 是第14至23節(jié)，主要是以佛教為參照，通過基督教和佛教的比較來澄清基督教的價值觀。第三部分 是第24至35節(jié)，講的是基督教的史前史，也就是基督教和猶太教的關(guān)系，它是如何從猶太教的歷史之中演變過來。通過這樣的演變，尼采進(jìn)一步揭示了耶穌作為拯救者究竟是一個什么樣的類型。第四部分 是第36至45節(jié)，主要講的是基督教歷史所造成的災(zāi)難。第五部分 是第50至62節(jié)。這是整個《敵基督者》的核心部分，它所處理的基本問題就是信仰和真理之間的關(guān)系。　　因此，《敵基督者》看起來雖然是一個宗教史的研究，但是嚴(yán)格來說，它是一本哲學(xué)著作。尼采要處理的問題，我們都非常熟悉，也就是真理問題。只是尼采認(rèn)為，所有傳統(tǒng)的哲學(xué)或形而上學(xué)，嚴(yán)格說來，都不是對真理的真正追求和熱愛，而是一種信仰或信念，或者說一種“信以為真”?；浇谈侨绱?，它是一種非常典型的“信以為真”。為什么要“信以為真”呢？是出于安全感的需要。信徒不能接受耶穌死亡的“真理”、真相或事實，所以他們相信耶穌是上帝，是“道成肉身”，相信耶穌復(fù)活了，相信有絕對永恒的真理。在尼采看來，所有這些都屬于他們的信念或信仰，而信仰跟真理是風(fēng)馬牛不相及。所以說，《敵基督者》所討論的是一個哲學(xué)問題，也就是真理與信仰之間的關(guān)系?！　∧岵傻摹稊郴秸摺吠ㄆ?都是嬉笑怒罵，他的修辭效果往往使我們忽略了他哲學(xué)意圖。所以，我建議大家不妨把這些嬉笑怒罵的修辭看淡一點，不要受它們影響。當(dāng)然，我在這里也要事先聲明一下，我要把自己和尼采做一個切割。我只是客觀地解釋尼采的思想，并不是他的代言人。所以，如果有人覺得自己在感情或信仰上受到了冒犯，那么他應(yīng)該去批判尼采?！　〗Y(jié)語　　現(xiàn)在，我們講完了《敵基督者》的全部正文。簡單地總結(jié)一下?！稊郴秸摺房雌饋硐袷且徊孔诮淌分?，它是關(guān)于基督教的歷史與本質(zhì)的研究。尼采首先敘述了從猶太教到基督教的歷史演變過程，然后揭示了基督教的本質(zhì)，最后探討了它如何自下而上地征服了羅馬帝國，并且一直影響到現(xiàn)代。但嚴(yán)格來講，《敵基督者》其實是一本很深刻的哲學(xué)著作，它所關(guān)心的是一個永恒的哲學(xué)問題：真理與信仰的關(guān)系。這一點，我相信大家也已經(jīng)有所體會。　　最后，我想補(bǔ)充強(qiáng)調(diào)兩點。首先，尼采的哲學(xué)博大精深，我是掛一漏萬。再次聲明一下，我既不是、也沒有資格成為尼采的代言人，更不是他“命中注定的讀者”。由于知識面和理解力的局限，我的講解肯定遺漏了很多更精彩和更深刻的地方，有些理解和講法很可能是錯誤的。所有這些，希望能夠得到大家的理解、批評和指正。其次，我建議大家在讀尼采的書時，盡量“價值中立”一點，不要受他的修辭和情緒的過多影響，也不要太計較他的價值立場。哪怕你不喜歡他的價值立場，你也可以嘗試?yán)斫庖幌滤幕締栴}和思路?；蛟S，你會覺得他的思想很有意思。當(dāng)然，一切終歸要看個人的喜好。我個人覺得，就讀書來說，有沒有意思是第一位的，真假對錯要擺在第二位，甚至無所謂真假對錯。再正確的書，再神圣的書，如果覺得沒意思，我是沒有興趣閱讀的?？磥?，我好像是更喜歡真理的詩情畫意效果，而不是真理。我不喜歡讀正確的書，只喜歡讀有意思的書，比如說尼采的《敵基督者》。好的，我的講課全部結(jié)束了。謝謝大家！　　








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