現(xiàn)代危機(jī)與思想人物

前言

　　如果歷史可為指引，則中國(guó)文化與西方文化之間對(duì)基本價(jià)值似乎存在很多重疊的共識(shí)，畢竟中國(guó)的“道”講的就是承認(rèn)人類(lèi)共通的價(jià)值和人類(lèi)尊嚴(yán)。如今我更堅(jiān)信，一旦中國(guó)文化回歸到主流之“道”，中國(guó)對(duì)抗西方的大問(wèn)題也將終結(jié)。　　能夠成為2006年“克盧格獎(jiǎng)“的共同得主，敝人深覺(jué)榮幸，也十分感激。然而在深思之后我才明白，今天我得獎(jiǎng)的主要理由，是要透過(guò)我彰顯中國(guó)文化傳統(tǒng)和作為一門(mén)學(xué)科的中國(guó)知識(shí)史；前者系我終身學(xué)術(shù)追求的一個(gè)學(xué)科，后者系我選擇專(zhuān)精的領(lǐng)域?！　∥议_(kāi)始對(duì)研究中國(guó)歷史和文化發(fā)生深厚興趣是在1940年代，當(dāng)時(shí)中國(guó)史觀正處于一個(gè)反傳統(tǒng)的模式。中國(guó)整個(gè)過(guò)往被負(fù)面看待，即便中國(guó)獨(dú)特的發(fā)明，也在西方歷史發(fā)展的對(duì)照之下，被詮釋為偏離普遍文明進(jìn)步的正軌。當(dāng)時(shí)我對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同以及對(duì)自己的認(rèn)同感到完全迷惑，自然毋庸贅言。幸好我得以在香港完成大學(xué)教育，并前往我現(xiàn)已歸化的國(guó)家——美國(guó)繼續(xù)攻讀研究所。

內(nèi)容概要

　　本書(shū)作者關(guān)于近代中國(guó)思想文化史的重要論集。以胡適、錢(qián)穆、陳寅恪等20世紀(jì)中國(guó)文化的代表人物為中心，探討在民族認(rèn)同與文化認(rèn)同的深刻現(xiàn)代危機(jī)中，中國(guó)傳統(tǒng)文化及其承擔(dān)者是如何自覺(jué)地在矛盾中奮力前行，在蛻變中進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，在吸收其他文化精粹的同時(shí)擔(dān)當(dāng)起民族文化熔鑄的歷史使命。

作者簡(jiǎn)介

余英時(shí)，1930年生，安徽潛山人。香港新亞書(shū)院第一屆畢業(yè)生，美國(guó)哈佛大學(xué)歷史學(xué)博士。曾任哈佛大學(xué)中國(guó)史教授、耶魯犬學(xué)歷史講座教授、康奈爾大學(xué)第÷任胡適講座訪問(wèn)教授，現(xiàn)為普林斯頓大學(xué)講座教授。1973—1975年出任香港新亞書(shū)院校長(zhǎng)兼中文大學(xué)副校長(zhǎng)。2006年獲美國(guó)國(guó)會(huì)圖書(shū)館頒授的克魯格入文與社會(huì)科學(xué)終身戚就獎(jiǎng)（Kluge Prize rewards lifetimeachievement）。中英文著作數(shù)十種。

書(shū)籍目錄

中國(guó)知識(shí)人之史的考察(1990年)
中國(guó)現(xiàn)代的文化危機(jī)與民族認(rèn)同(1995年)
 ——《歷史人物與文化危機(jī)》自序
五四運(yùn)動(dòng)與中國(guó)傳統(tǒng)(1979年)
我所承受的“五四”遺產(chǎn)(1988年)
文藝復(fù)興乎?啟蒙運(yùn)動(dòng)乎?(1999年)
 ——一個(gè)史學(xué)家對(duì)五四運(yùn)動(dòng)的反思
嚴(yán)復(fù)與中國(guó)古典文化(1999年)
中國(guó)近代思想史上的胡適(1983年)
 ——《胡適之先生年譜長(zhǎng)編初稿》序
附：《中國(guó)哲學(xué)史大綱》與史學(xué)革命(1980年)
從《日記》看胡適的一生(2004年)
陳寅恪《論再生緣》書(shū)后(1958年)
陳寅恪的學(xué)術(shù)精神和晚年心境(1982年)
陳寅洛與儒學(xué)實(shí)踐(1996年)
試述陳寅恪的史學(xué)三變(1997年)
猶記風(fēng)吹水上鱗(1990年)
 ——敬悼錢(qián)賓四師
一生為故國(guó)招魂(1990年)
 ——敬悼錢(qián)賓四師
錢(qián)穆與新儒家(1991年)
附：壽錢(qián)賓四師九十(1985年)
越過(guò)文化認(rèn)同的危機(jī)(1994年)
 ——《錢(qián)穆與中國(guó)文化》序

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   中國(guó)知識(shí)人之史的考察 一 知識(shí)人與“道” 知識(shí)人在古代中國(guó)叫做“士”，而“士”的出現(xiàn)則是和“道”的觀念分不開(kāi)的，所以孔子說(shuō)：“士志于道”（《論語(yǔ)?里仁》），但是“士”和“道”兩個(gè)名詞在孔子以前早已存在，其涵義也頗有不同。讓我們先簡(jiǎn)單地談一談孔子以前的情況。 商、周文獻(xiàn)中常見(jiàn)“多士”、“庶士”、“卿士”等稱(chēng)號(hào)，這一類(lèi)的“士”大概是當(dāng)時(shí)“知書(shū)識(shí)禮”的貴族。商代卜辭中所見(jiàn)的“卜人”也許便是“士”的一種。《說(shuō)文解字》和《白虎通》都說(shuō)“士，事也”。因此今天不少學(xué)者都相信，商、周文獻(xiàn)中的“士”，是指在政府中擔(dān)任各種“職事”的人。周代的教育以禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)的“六藝”為主，受過(guò)“六藝”訓(xùn)練的人也稱(chēng)作“術(shù)士”或“儒”；他們可以根據(jù)自己擅長(zhǎng)的技藝而出任不同的“職事”。例如孔子曾為“委吏”，是管理倉(cāng)庫(kù)、核查出入數(shù)字的職事。這當(dāng)然必須學(xué)過(guò)六藝中的“數(shù)”?？鬃幼约河终f(shuō)過(guò)：“我何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？”（《論語(yǔ)。子罕》）可見(jiàn)他也學(xué)過(guò)“御”和“射”。至于“禮”和“樂(lè)”，則更是孔子研究得最深的兩門(mén)藝業(yè)。“禮”和“樂(lè)”在古代貴族社會(huì)中的用途最廣，學(xué)了這兩種知識(shí)技能之后，更可以有許多“事”可做，如各種“相禮”和“樂(lè)師”。所以，《說(shuō)文》以“事”來(lái)解釋“士”確是有根據(jù)的。 在孔子以前，“道”的觀念大體上是指“天道”，即以“天道”的變化來(lái)說(shuō)明人事的吉兇禍福。關(guān)于這一點(diǎn)，清代錢(qián)大昕已有很扼要的考證。他說(shuō)： 古書(shū)言天道者，皆主吉兇禍福而言?！豆盼纳袝?shū)》：滿(mǎn)招損，謙受益，時(shí)乃天道。天道福善而禍淫?！兑讉鳌罚禾斓捞澯嬷t。《春秋傳》：天道多在西北。天道遠(yuǎn)，人道邇。灶焉知天道！天道不諂?！秶?guó)語(yǔ)》：天道賞善而罰淫。我非瞽史，焉知天道？《老子》：天道無(wú)親，常與善人。皆論吉兇之?dāng)?shù)。（《十駕齋養(yǎng)新錄》卷三《天道》） 春秋以前還沒(méi)有《論語(yǔ)》、《老子》中所說(shuō)的抽象之“道”；“道”字單獨(dú)使用，其本義只是人走的“路”。故《說(shuō)文》云：“道，所行道也?！?/pre>




編輯推薦
《現(xiàn)代危機(jī)與思想人物》所收各書(shū)的性質(zhì)和我自己研究中國(guó)文化傳統(tǒng)的一部分心路歷程。中國(guó)歷史和文化是一片廣大而肥沃的園地。我雖然長(zhǎng)期耕耘其中，收獲卻微不足道。但是我這一點(diǎn)點(diǎn)不成功的嘗試如果能夠激起新一代學(xué)人的求知熱忱，使他們也愿意終身參加拓墾，那么這一套“系列”的刊行便不算完全落空了。





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