現(xiàn)代危機與思想人物

前言

　　如果歷史可為指引，則中國文化與西方文化之間對基本價值似乎存在很多重疊的共識，畢竟中國的“道”講的就是承認人類共通的價值和人類尊嚴。如今我更堅信，一旦中國文化回歸到主流之“道”，中國對抗西方的大問題也將終結?！　∧軌虺蔀?006年“克盧格獎“的共同得主，敝人深覺榮幸，也十分感激。然而在深思之后我才明白，今天我得獎的主要理由，是要透過我彰顯中國文化傳統(tǒng)和作為一門學科的中國知識史；前者系我終身學術追求的一個學科，后者系我選擇專精的領域?！　∥议_始對研究中國歷史和文化發(fā)生深厚興趣是在1940年代，當時中國史觀正處于一個反傳統(tǒng)的模式。中國整個過往被負面看待，即便中國獨特的發(fā)明，也在西方歷史發(fā)展的對照之下，被詮釋為偏離普遍文明進步的正軌。當時我對中國文化的認同以及對自己的認同感到完全迷惑，自然毋庸贅言。幸好我得以在香港完成大學教育，并前往我現(xiàn)已歸化的國家——美國繼續(xù)攻讀研究所。

內容概要

　　本書作者關于近代中國思想文化史的重要論集。以胡適、錢穆、陳寅恪等20世紀中國文化的代表人物為中心，探討在民族認同與文化認同的深刻現(xiàn)代危機中，中國傳統(tǒng)文化及其承擔者是如何自覺地在矛盾中奮力前行，在蛻變中進行現(xiàn)代轉化，在吸收其他文化精粹的同時擔當起民族文化熔鑄的歷史使命。

作者簡介

余英時，1930年生，安徽潛山人。香港新亞書院第一屆畢業(yè)生，美國哈佛大學歷史學博士。曾任哈佛大學中國史教授、耶魯犬學歷史講座教授、康奈爾大學第÷任胡適講座訪問教授，現(xiàn)為普林斯頓大學講座教授。1973—1975年出任香港新亞書院校長兼中文大學副校長。2006年獲美國國會圖書館頒授的克魯格入文與社會科學終身戚就獎（Kluge Prize rewards lifetimeachievement）。中英文著作數(shù)十種。

書籍目錄

中國知識人之史的考察(1990年)
中國現(xiàn)代的文化危機與民族認同(1995年)
 ——《歷史人物與文化危機》自序
五四運動與中國傳統(tǒng)(1979年)
我所承受的“五四”遺產(chǎn)(1988年)
文藝復興乎?啟蒙運動乎?(1999年)
 ——一個史學家對五四運動的反思
嚴復與中國古典文化(1999年)
中國近代思想史上的胡適(1983年)
 ——《胡適之先生年譜長編初稿》序
附：《中國哲學史大綱》與史學革命(1980年)
從《日記》看胡適的一生(2004年)
陳寅恪《論再生緣》書后(1958年)
陳寅恪的學術精神和晚年心境(1982年)
陳寅洛與儒學實踐(1996年)
試述陳寅恪的史學三變(1997年)
猶記風吹水上鱗(1990年)
 ——敬悼錢賓四師
一生為故國招魂(1990年)
 ——敬悼錢賓四師
錢穆與新儒家(1991年)
附：壽錢賓四師九十(1985年)
越過文化認同的危機(1994年)
 ——《錢穆與中國文化》序

章節(jié)摘錄

版權頁：   中國知識人之史的考察 一 知識人與“道” 知識人在古代中國叫做“士”，而“士”的出現(xiàn)則是和“道”的觀念分不開的，所以孔子說：“士志于道”（《論語?里仁》），但是“士”和“道”兩個名詞在孔子以前早已存在，其涵義也頗有不同。讓我們先簡單地談一談孔子以前的情況。 商、周文獻中常見“多士”、“庶士”、“卿士”等稱號，這一類的“士”大概是當時“知書識禮”的貴族。商代卜辭中所見的“卜人”也許便是“士”的一種?！墩f文解字》和《白虎通》都說“士，事也”。因此今天不少學者都相信，商、周文獻中的“士”，是指在政府中擔任各種“職事”的人。周代的教育以禮、樂、射、御、書、數(shù)的“六藝”為主，受過“六藝”訓練的人也稱作“術士”或“儒”；他們可以根據(jù)自己擅長的技藝而出任不同的“職事”。例如孔子曾為“委吏”，是管理倉庫、核查出入數(shù)字的職事。這當然必須學過六藝中的“數(shù)”?？鬃幼约河终f過：“我何執(zhí)？執(zhí)御乎？執(zhí)射乎？”（《論語。子罕》）可見他也學過“御”和“射”。至于“禮”和“樂”，則更是孔子研究得最深的兩門藝業(yè)?！岸Y”和“樂”在古代貴族社會中的用途最廣，學了這兩種知識技能之后，更可以有許多“事”可做，如各種“相禮”和“樂師”。所以，《說文》以“事”來解釋“士”確是有根據(jù)的。 在孔子以前，“道”的觀念大體上是指“天道”，即以“天道”的變化來說明人事的吉兇禍福。關于這一點，清代錢大昕已有很扼要的考證。他說： 古書言天道者，皆主吉兇禍福而言。《古文尚書》：滿招損，謙受益，時乃天道。天道福善而禍淫?！兑讉鳌罚禾斓捞澯嬷t?！洞呵飩鳌罚禾斓蓝嘣谖鞅薄Ｌ斓肋h，人道邇。灶焉知天道！天道不諂?！秶Z》：天道賞善而罰淫。我非瞽史，焉知天道？《老子》：天道無親，常與善人。皆論吉兇之數(shù)。（《十駕齋養(yǎng)新錄》卷三《天道》） 春秋以前還沒有《論語》、《老子》中所說的抽象之“道”；“道”字單獨使用，其本義只是人走的“路”。故《說文》云：“道，所行道也?！?/pre>




編輯推薦
《現(xiàn)代危機與思想人物》所收各書的性質和我自己研究中國文化傳統(tǒng)的一部分心路歷程。中國歷史和文化是一片廣大而肥沃的園地。我雖然長期耕耘其中，收獲卻微不足道。但是我這一點點不成功的嘗試如果能夠激起新一代學人的求知熱忱，使他們也愿意終身參加拓墾，那么這一套“系列”的刊行便不算完全落空了。





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