閱讀與講解

內(nèi)容概要

每個(gè)人都有自己的閱讀習(xí)慣，而養(yǎng)成良好閱讀習(xí)慣，對(duì)尚在學(xué)習(xí)過(guò)程中的中學(xué)生尤為重要。讓學(xué)生在閱讀中把語(yǔ)言、文字、思想聯(lián)系起來(lái)，在學(xué)習(xí)中把知識(shí)、能力、習(xí)慣聯(lián)系起來(lái)，更是語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)盡力達(dá)到的目標(biāo)。我們衷心希望，本書(shū)所提出的問(wèn)題能夠給今天每一位喜愛(ài)讀書(shū)、勤于思考的讀者帶來(lái)啟發(fā)。

書(shū)籍目錄

閱讀與講解
　國(guó)文教授之商榷
　論國(guó)文精讀指導(dǎo)不只是逐句講解
　讀些什么書(shū)
　略談韓愈《答李翊書(shū)》
　介紹聞一多先生的《楚辭校補(bǔ)》
　讀《經(jīng)典常談》
　介紹《經(jīng)典常談》
　讀《文言虛字》
　文言的講解
　再談文言的講解
　教學(xué)舉例
　談毛主席的兩首詞和郭沫若先生的一首詩(shī)
 授與和啟發(fā)
　——跟北京市語(yǔ)文教師講話的提綱
 魯迅先生的兩首詩(shī)
精讀與略讀
 精讀的指導(dǎo)
　——《精讀指導(dǎo)舉隅》前言
　歐陽(yáng)修《瀧岡阡表》指導(dǎo)大概
　徐志摩《我所知道的康橋》指導(dǎo)大概
　讀《五代史·伶官傳敘》
　略讀的指導(dǎo)
　——《略讀指導(dǎo)舉隅》前言
　《孟子》指導(dǎo)大概
　《愛(ài)的教育》指導(dǎo)大概
　《吶喊》指導(dǎo)大概
　《史記菁華錄》指導(dǎo)大概

章節(jié)摘錄

　　例如皮錫瑞的《經(jīng)學(xué)歷史》里說(shuō)：“讀孔子所作之經(jīng)，當(dāng)知孔子作六經(jīng)之旨?？鬃佑械弁踔露鵁o(wú)帝王之位，晚年知道不行，退而刪定六經(jīng)，以教萬(wàn)世。其微言大義實(shí)可為萬(wàn)世之準(zhǔn)則。后之為人君者，必遵孔子之教，乃是以治一國(guó)；所謂‘循之則治，違之則亂’。后之為士大夫者，亦必遵孔子之教，乃足以治一身，所謂‘君子修之吉，小人悖之兇’。此萬(wàn)世之公言，非一人之私論也?？鬃又毯卧冢考丛谒髁?jīng)之內(nèi)。故孔子為萬(wàn)世師表，六經(jīng)即萬(wàn)世教科書(shū)?！眲e的且不說(shuō)，如果遵從皮氏這個(gè)話，我們非注定做“今文家”不可。可是要了解固有文化，卻須超越了“今文家”與“古文家”的界限，才更近于真際。有人不喜歡把專家治學(xué)者和普通人知道一些的途徑混為一談，以為不這樣就無(wú)由知道；其實(shí)了解固有文化也不消這么麻煩，專家研究是一回事，普通人知道一些又是一回事。例如呂思勉的《經(jīng)子解題》里說(shuō)：“治學(xué)之法，忌偏重主觀。偏重主觀者，一時(shí)似愜心貴當(dāng)，而終不免于差謬。能注重客觀則反是。大抵時(shí)代相近，則思想相同。故前人之言，即與后人同出揣度，亦恒較后人為確。況于師友傳述，或出親聞；遺物未湮，可資目驗(yàn)者乎。此讀書(shū)之所以重‘古據(jù)’也。宋人之經(jīng)學(xué)，原亦有其所長(zhǎng)；然憑臆相爭(zhēng)，是非難定。自此人手，不免有失漫汗。故治經(jīng)當(dāng)從漢人之書(shū)人。此則治學(xué)之法如是，非有所偏好惡也。治漢學(xué)者，于今古文家數(shù)，必須分清。漢人學(xué)問(wèn)，最重師法。各守專門(mén)，絲毫不容假借。凡古事傳至今日者，率多東鱗西爪之談。掇拾叢殘，往往苦其亂絲無(wú)緒；然茍能深知其學(xué)術(shù)派別，殆無(wú)不可整理成兩組者。夫能整理之成兩組，則紛然淆亂之說(shuō)，不啻皆有線索可尋。且有時(shí)一說(shuō)也，主張之者只一二人；又一說(shuō)也，主張之者乃有多人。似乎證多而彌繁矣。然茍能知其派別，即可以知其轉(zhuǎn)輾祖述；仍出一師。不過(guò)一造之說(shuō)，傳者較多，一造之說(shuō)，傳者較少耳。凡此等處，亦必分清家數(shù)，乃不至于聽(tīng)熒也?！边@兒注重客觀，尋求本義，確是很有用的法門(mén)；但說(shuō)必須治了漢學(xué)方始懂得經(jīng)，這豈是人人能夠辦到的事？要使高中學(xué)生這么做，尤其擔(dān)負(fù)不了。所以《經(jīng)學(xué)歷史》《經(jīng)子解題》等書(shū)，作者雖然抱著“金針度人”的熱誠(chéng)，僅對(duì)大學(xué)文科或者有些用處，在普通要知道一點(diǎn)兒固有文化的人，實(shí)嫌求之過(guò)狹或過(guò)繁。普通人只有這么一種指導(dǎo)，不管什么今文古文，不管什么漢學(xué)宋學(xué)，但把一些已經(jīng)或者幾乎成為定論的東西，簡(jiǎn)明扼要的，化而為常識(shí)的敘述出來(lái)。看了這種敘述，再去接觸經(jīng)典，就可以省卻許多冥行盲索的工夫，而對(duì)固有文化就有了了解，且不會(huì)了解在歪里；如果要進(jìn)而深求，即將此作為入門(mén)的第一步，也就沒(méi)有“擇術(shù)不正”之嫌。作這種指導(dǎo)，即使自己是個(gè)專家，必須脫去個(gè)人的偏好與學(xué)術(shù)的架子，只站在普通人的立場(chǎng)說(shuō)話；對(duì)于所謂經(jīng)典，指說(shuō)固不須引經(jīng)據(jù)典，但必須語(yǔ)語(yǔ)有據(jù)，而且是可靠的據(jù)；態(tài)度自然愈客觀愈好，但必須充滿“了解的同情”。朱先生這部書(shū)似乎能夠做到了這些，所以是值得稱贊的成績(jī)。　　……

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