為何知識分子不熱衷自由主義

內(nèi)容概要

　　為何有如此多的誤解環(huán)繞著自由主義，盡管它已顯示出了政治上的益處、經(jīng)濟(jì)上的效率和歷史上的重要性？為何如此多的知識分子對自由主義從原則上棄之如敝履？這僅僅是因為他們試圖在一個資本主義主導(dǎo)的社會里行使著自身批判的職能？這并不能解釋一切。雷蒙·布東駁斥了那些令自由主義在知識分子眼中變得面目可憎的“陳詞濫調(diào)”——這些已經(jīng)被接受了的觀點三十多年來充斥于思想辯論中，影響著人們的政治生活，而在作者看來，它們正是造成歐洲教育政策、經(jīng)濟(jì)政策以及打擊犯罪政策領(lǐng)域內(nèi)嚴(yán)重反常效應(yīng)的根源。《法國當(dāng)代思想家新論（第2輯）：為何知識分子不熱衷自由主義》便是對這些觀點進(jìn)行的一次細(xì)致入微的回顧與清理。

作者簡介

　　雷蒙·布東，法國社會學(xué)家，生于巴黎，現(xiàn)為索邦大學(xué)榮譽教授，法蘭西人文科學(xué)院院士。著有《社會學(xué)方法》、《社會學(xué)批判詞典》、《價值觀起源》、《意識形態(tài)分析》、《還有社會學(xué)嗎？》等等。

書籍目錄

中譯版序 自由主義與知識分子
前言
引言自由主義：知識分子中的一個少數(shù)派傳統(tǒng)
第一章 非自由主義思想源自何處
　知識分子：一個異質(zhì)性的群體
　自由主義社會的表述和對其辯駁之聲
　馬克思主義提出的對立模型：強(qiáng)盛與沒落
　社會不平等：引人注目的社會現(xiàn)象、重振對立模型
　被社會政治演化所駁斥的自由主義國家表述
　對人的自由主義表述和新興的對人類心理的論述
　非自由主義思想得以樹立的原因
　知識分子的類型和思想市場的開發(fā)
　少數(shù)群體的問題
　殖民主義的終結(jié)
　犯罪的緣由
　團(tuán)體機(jī)構(gòu)和網(wǎng)狀組織扮演的角色
第二章 非自由主義思想何以傳播
　實用性理論對峙真實的理論
　缺乏寬容性的起源
　簡單性所具的魅力
　批判的軟弱無力
　自由主義的墮落效應(yīng)
　自由主義的寫照
　自由主義傳統(tǒng)在19、20、21世紀(jì)的傳承
第三章 明日？
　“怎么都行”原則的過渡性統(tǒng)治
　自由主義的發(fā)展？一次測試
　亞當(dāng)·斯密的路線圖
參考文獻(xiàn)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   知識分子：一個異質(zhì)性的群體 首先，必須認(rèn)識到知識分子這個群體是異質(zhì)性的。他們中一部分就人和社會之類的主體提出一些概念、論題或理論：他們是思想的制造者。其他人更確切地說是思想的消費者，例如大部分的中學(xué)教師。另外還有一些如記者，他們是中介者：思想生產(chǎn)者和大眾之間的媒介。當(dāng)然，也存在著其他的復(fù)合體。中介者可以運用他的公眾效應(yīng)而試圖讓自己融入思想者的成分；思想者也會扮演中介者，從而為他的作品獲得更多的關(guān)注——這是在現(xiàn)今這個文化通漲時代一個常被采納的策略。 “自由主義者”和“自由主義”這些詞的涵義也并非是一目了然。如同“新教徒”這個詞來自對手為了貶損他們而起的綽號，19世紀(jì)初的英國保守派別“托利黨”奚落進(jìn)步派別“輝格黨”而將其稱為“自由主義者”。這個詞援引自西班牙的政治圈，表達(dá)出英國保守黨人對于西班牙和在他們看來是一種烏托邦式自由主義思想特征面前的優(yōu)越感。這樣的起源解釋了在北美的英語中，“自由主義者”這個詞至今仍然大致與我們所說的“進(jìn)步主義者”意義相當(dāng)。至于那些在歐洲被視為自由主義的思想，如今不論在美國還是歐洲都被視為右派，而19世紀(jì)時則在各處都被判定為左派。 自由主義是一個馬克斯?韋伯意義上的“理想類型”。這個概念描述了一個由一批中心觀點組成的核心。但在這個公分母之上，我們可以區(qū)分出很多類型的自由主義。有經(jīng)濟(jì)自由主義，傾向于讓市場擁有盡可能多的決定權(quán)，僅在國家調(diào)控能帶來無可爭議的益處時才允許其介入。有政治自由主義，強(qiáng)調(diào)權(quán)利的平等，盡可能廣地擴(kuò)大自由的范圍，并同樣限制國家的介入。這兩點都是在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域各自從哲學(xué)自由主義衍生而來，后者要求個體盡心去謀求更多的自治，并且個人之間要相互尊重。 自由主義因為表現(xiàn)出多面性，所以很難被定義。因此，有必要建議和運用一種認(rèn)識論，即是說在這種情況下，一個包羅對政治、經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象的分析需要依據(jù)的理論。這種被自由主義傳統(tǒng)的代表有意識或無意識采納的認(rèn)識論是將人作為一個理性且心智正常的主體看待的：我們知道這一點且一直都是這么做的。它要求我們牢記各種團(tuán)體、社會階級、民族、國家、政黨等等都是由個體所組成：它排斥整體主義。馬克斯?韋伯甚至表示，他之所以成為社會學(xué)家，就是要終結(jié)那些將集體物化的各種描述。他如果知道塞繆爾?亨廷頓（1996）提出“文明”作為不可分割的單位，可能會死不瞑目。國保守黨人對于西班牙和在他們看來是一種烏托邦式自由主義思想特征面前的優(yōu)越感。這樣的起源解釋了在北美的英語中，“自由主義者”這個詞至今仍然大致與我們所說的“進(jìn)步主義者”意義相當(dāng)。至于那些在歐洲被視為自由主義的思想，如今不論在美國還是歐洲都被視為右派，而19世紀(jì)時則在各處都被判定為左派。 自由主義是一個馬克斯?韋伯意義上的“理想類型”。這個概念描述了一個由一批中心觀點組成的核心。但在這個公分母之上，我們可以區(qū)分出很多類型的自由主義。有經(jīng)濟(jì)自由主義，傾向于讓市場擁有盡可能多的決定權(quán)，僅在國家調(diào)控能帶來無可爭議的益處時才允許其介入。有政治自由主義，強(qiáng)調(diào)權(quán)利的平等，盡可能廣地擴(kuò)大自由的范圍，并同樣限制國家的介入。這兩點都是在經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域各自從哲學(xué)自由主義衍生而來，后者要求個體盡心去謀求更多的自治，并且個人之間要相互尊重。 自由主義因為表現(xiàn)出多面性，所以很難被定義。因此，有必要建議和運用一種認(rèn)識論，即是說在這種情況下，一個包羅對政治、經(jīng)濟(jì)和社會現(xiàn)象的分析需要依據(jù)的理論。這種被自由主義傳統(tǒng)的代表有意識或無意識采納的認(rèn)識論是將人作為一個理性且心智正常的主體看待的：我們知道這一點且一直都是這么做的。它要求我們牢記各種團(tuán)體、社會階級、民族、國家、政黨等等都是由個體所組成：它排斥整體主義。馬克斯?韋伯甚至表示，他之所以成為社會學(xué)家，就是要終結(jié)那些將集體物化的各種描述。他如果知道塞繆爾?亨廷頓（1996）提出“文明”作為不可分割的單位，可能會死不瞑目。

編輯推薦

《為何知識分子不熱衷自由主義》通過組織者們或許是考慮到我以往采用社會學(xué)方法進(jìn)行的研究，便向我提出了這個一直以來亟待解決的謎題，而我之所以接受這次邀請，是因為注意到，這是一個去關(guān)注一下這個問題的契機(jī)：為何自由主義很少能夠吸引知識分子。

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