列維納斯與“書”的問題

內(nèi)容概要

　　本書基于對當代思想氣候、尤其是歐洲文學(xué)理論的這樣一種觀察：上個世紀在理論上是一個詩學(xué)，或者說是文學(xué)對于哲學(xué)的勝利的時代，然而這種勝利似乎只是加速了我們的失望和虛無感，因為文學(xué)自身越來越走向某種專業(yè)化，走向自我意識的自覺。閱讀文學(xué)不再與“應(yīng)當如何生活”的問題相關(guān)，而更多地與專業(yè)理論相關(guān)。本書指出，這種文學(xué)現(xiàn)象仍是浪漫主義尤其是德國浪漫主義的延伸。當代文學(xué)在根本上并沒有擺脫德國浪漫主義精神的問題框架，即對于自身性和主體性的追問。本書的問題是：隨著上帝之死（哲學(xué)的上帝之死）而開始的對于文學(xué)和藝術(shù)自身的神圣性和絕對性的追求究竟意味著什么？本書質(zhì)疑：在當代思想氣候?qū)Α拔膶W(xué)”、“藝術(shù)”、“書寫”和“詩歌”所進行的朝圣里面，是否已深入反思過其中可能包含的對他者遺忘和壓抑？

作者簡介

劉文瑾，華東師范大學(xué)中文系副教授，巴黎第十大學(xué)哲學(xué)碩士、北京大學(xué)比較文學(xué)博士、巴黎第十大學(xué)哲學(xué)博士資格候選人。2009—2010年度法國人文之家“赫爾墨斯（Hermès）”項目訪問學(xué)者暨巴黎第十大學(xué)哲學(xué)研究所博士后。研究領(lǐng)域為西方哲學(xué)、宗教及文藝理論；尤其關(guān)注猶太一基督教思想與當代法國哲學(xué)、文藝理論的對話，關(guān)注道德與文學(xué)、政治與審美的互動關(guān)系。

書籍目錄

導(dǎo)言 啟示、歷史與文學(xué)
 一 引題一：“書”對歷史的質(zhì)疑
 二 引題二：文學(xué)與啟示的張力
 三 從“面容之書”出發(fā)
第1章 面向他者之思
 一 恐怖記憶與哲學(xué)
 二 《圣經(jīng)》的啟迪與哲學(xué)的“經(jīng)歷”
 三 宗教和現(xiàn)象學(xué)視野中的列維納斯
 四 研究狀況綜述暨本書研究視角
第2章 列維納斯對“書”的發(fā)現(xiàn)一一兼論當代法國思想?yún)缄P(guān)于“書”的歧義與淵源
　第一節(jié) 書的文明與邏各斯中心主義
 一 哲學(xué)家與文學(xué)家對書的懷疑
 二 書的辯證法：從“大寫之書”到“書的缺席”
 三 書的終結(jié)與“書寫”的開端
 四 書的變形：從“作品(1'(Euvre)”到“他者的書寫”
　第二節(jié) 哲學(xué)的限度與“書”的自由
 一 哲學(xué)語言的建立
 二 風格的倫理意味
 三 “書”與精神的自由
 四 來自塔木德的記憶
 五言說與“書”之謎．
第3章 “書’’的倫理
　第一節(jié)“書”與歷史
 一　歷史的惡與文學(xué)的善
 二　詩與哲學(xué)的古老論爭：如何馴服命運?
 三 “書”與神圣歷史：意義的生育(1a
f6condit6)與主體性的生育
　第二節(jié)“書”與身體
 一 悲劇的問題空間與隱藏的上帝
 二　饑餓的謙卑與責任的極度意識
 三 饑餓與開啟“書”的靈感．
第4章　對存在論語言的批判：存在的陰影與“所”說的黑夜
　第一節(jié)　偶像崇拜：關(guān)于意識形態(tài)的哲學(xué)批評
 一 意識形態(tài)與偶像崇拜
 二　意識形態(tài)與神圣的外表．
 三 知的僭越與超越性主體的消失
 四 先知傳統(tǒng)與存在論語言
 五　尖叫與失語：對現(xiàn)代語言疾病的反思
　第二節(jié)　表象、藝術(shù)與存在的悲劇
 一　“本質(zhì)”即表象的運動
 二　影像、真實、相似性
 三 “純感性”與藝術(shù)作品的美學(xué)效力
 四“作為動詞的‘所說’是‘本質(zhì)’之本質(zhì)”
 五存在的悲劇及其救贖
第5章　語言的起源與邊界：面向他人的“言說”
第6章　從《論莫里斯·布朗肖》看現(xiàn)代文學(xué)與“它者”的關(guān)系
第7章　文學(xué)作為對“人的烏托邦”之預(yù)感——列維納斯論保羅·策蘭
第8章 自由的辯難：詩與猶太性之間
結(jié)語
參考書目
后記
出版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   上世紀70年代，當意識形態(tài)被揭示為“話語權(quán)力”之時，反抗權(quán)力的權(quán)力也同時被揭示。?？轮赋觯瑱?quán)力這種生命意志的表達從來也不是單向的，在有壓迫的地方也會有反抗，只是這種抗爭會以一種微觀形式進行。?？碌陌l(fā)現(xiàn)離我們的本能和經(jīng)驗并不遙遠。我們知道在意識形態(tài)語言背后會立即滋生出反意識形態(tài)的語言，后者往往以一種反向的極端方式來進行表達。針對那些深入到日常語言中去的偽神圣語言，人們常會本能地尋找一種猥褻的語言來回應(yīng)，似乎這樣才能擲還那偽神圣帶來的暴力——那種對于真誠的創(chuàng)傷；似乎這種創(chuàng)傷需要一種報復(fù)，而不僅僅是一種理性的否定，因為這種創(chuàng)傷是一種心理疾病，一種毒化，而人們只能以毒攻毒，以一種妖魔化來對抗另一種妖魔化。意識形態(tài)造成的創(chuàng)傷成為當代文學(xué)和藝術(shù)作品重要的靈感之源，仿佛潘多拉盒子一樣釋放出種種的原始沖動、瘋癲、戲仿、病態(tài)，或者冰原一樣無邊無際的冷漠。 然而反意識形態(tài)不也同樣是意識形態(tài)的陷阱？它不也同樣是在意識形態(tài)的辯證法中，從同一個反對生命的程序里開發(fā)出來的武器庫？此時，語言同樣喪失了一種在“我與你”之間進行交流的真誠性，而只是一種對于否定的否定。對此列維納斯感嘆說：“在這本奇怪的書里面，涌出極其繁盛的語言，它們彼此揶揄與嘲諷；由此產(chǎn)生一些仿佛無線電節(jié)目似的書頁，對于這個節(jié)目，人們固執(zhí)地想要通過自己的節(jié)目來同它搗蛋；由此也打開了所有駭人的和虛無主義的儲備，打開了糞便文學(xué)——尖叫、咒罵、垃圾詩。然而，也許這種獨特的語言的無力恰恰是它的能力所在，那些指責他人狡辯的言辭自身也在進行著狡辯。如果說前者對于真實而言過于美好，難道后者不也同樣，對于反映現(xiàn)實而言是過于猙獰了？”在他看來，意識形態(tài)語言和反意識形態(tài)語言的困境都陷入了存在論語言的困境。 列維納斯指出，懷疑并不足以使語言從虛構(gòu)的迷宮中走出，懷疑仍有可能與虛構(gòu)糾纏在一塊兒：“我思而我可能并不在”，“否定之否定并不就是肯定”?！耙粋€夢套著另一個，并且在消失之前向下一個夢里的人物講述自己。就像在果戈理的《賭徒》里——已經(jīng)是如此卡夫卡式的——所有的牌都倒下了，所有的仆人都被收買了，所有想要快刀斬亂麻的嘗試都只是重新聯(lián)結(jié)了那可怕延續(xù)。”為什么意識形態(tài)的謊言能夠如此持續(xù)下去，無法被中止？列維納斯認為，是因為其中沒有人的語言來終止這種自然本能的敘事——這種敘事中有一種自發(fā)性的原始能量。當人的語言完全被自然本能的敘事所統(tǒng)治，當這種敘事不再遭遇到人的聲音的辯駁，當人的言語中已失去了責任的極端重力之時，人們事實上也不再能夠說話了：“沒有人能開始他的言論，如果除了自說自話的事物以外，他不能即刻見證到其他。心理分析和社會學(xué)等著那些提問者前來自投羅網(wǎng)。詞語是一些癥候或者上層建筑。因而尖叫與醒來的動作構(gòu)成噩夢的一部分，而它們本來是應(yīng)當終止噩夢的?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　這本帶著對啟示之虔誠、對現(xiàn)實之感悟的用心寫成的書，對當代法國哲學(xué)家列維納斯的文學(xué)思想進行了全面和深入的研究。書中真切地告訴我們，只有回，到啟示的源頭，文學(xué)和哲學(xué)才能夠通過對他人面容的理解、回應(yīng)和書寫，揭示倫理生活的可能性。我為作者掌握材料之豐富，運用語言之熟練，領(lǐng)悟原典之深入，反思現(xiàn)實之切膚感動不已，但更讓我感動的，是書中字里行間透露出的人文關(guān)懷，體現(xiàn)出的現(xiàn)實批判精神。在今天，這種關(guān)懷和批判精神日漸稀少，唯因稀少，故尤為可貴?！　　判≌妗　　　⑽蔫冀K致力于有關(guān)列維納斯的研究，這部著作幾經(jīng)打磨，通過相當翔實的第一手文獻牢牢把握住“言說”活動中的“他者”之凸顯，及其對單一“主體”的突破，以解說文學(xué)意義上的存在論和倫理精神。這樣的深層開掘我覺得是非常有見識的，也使國內(nèi)的列維納斯研究達到了新的水平?！　　獥罨哿?/pre>


編輯推薦
《列維納斯與"書"的問題:他人的面容與"歌中之歌"》是《三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書》系列之一，由劉文瑾著。





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