社會(huì)理論：現(xiàn)代性與本土化

內(nèi)容概要

每一代學(xué)人都應(yīng)該嚴(yán)肅地對(duì)待自己的學(xué)科傳統(tǒng)。社會(huì)學(xué)雖源自西土，但若要在中國(guó)真正生根，就必須精心培育及呵護(hù)自己的傳統(tǒng)。
蘇國(guó)勛和葉啟政作為近三十年來(lái)華人社會(huì)學(xué)最重要的社會(huì)理論家，對(duì)后輩學(xué)者產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本論文集即是通過(guò)三代華人社會(huì)學(xué)者圍繞韋伯及其他社會(huì)理論主題展開的對(duì)話，來(lái)感受這一初生傳統(tǒng)的激蕩，并慶賀蘇國(guó)勛先生的七十華誕及葉啟政先生的榮休。

書籍目錄

編前語(yǔ)
見(jiàn)證中國(guó)社會(huì)學(xué)重建三十年
 ——蘇國(guó)勛先生訪談錄
臨別前的告白
馬克斯·韋伯：基于中國(guó)語(yǔ)境的再研究
理性化及其傳統(tǒng)：對(duì)韋伯的中國(guó)觀察
“韋伯的帕森斯化”與“韋伯派帕森斯”
 ——基于韋伯一帕森斯思想關(guān)聯(lián)性的考察
韋伯關(guān)于現(xiàn)代國(guó)家與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的論述的初步考察
把個(gè)人帶回社會(huì)
從支配關(guān)系看中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)
 ——韋伯論中國(guó)家產(chǎn)制
韋伯的理性“進(jìn)步”及其意義問(wèn)題
象征交換與“正負(fù)情愫并存”現(xiàn)象
社會(huì)學(xué)理論與社會(huì)學(xué)本土化
心的概念與文化自覺(jué)的社會(huì)學(xué)
 ——從蘇、葉兩位老師的近期觀點(diǎn)談起
盧梭對(duì)現(xiàn)代教育傳統(tǒng)的奠基
“氣”與中國(guó)鄉(xiāng)土本色的社會(huì)行動(dòng)
 ——一項(xiàng)基于民間諺語(yǔ)與傳統(tǒng)戲曲的社會(huì)學(xué)探索
“經(jīng)術(shù)”與“吏事”：中國(guó)古代的治理實(shí)踐
 ——《官箴書》研究提綱
研討會(huì)總結(jié)發(fā)言
蘇國(guó)勛教授著譯年表
葉啟政教授著譯年表

章節(jié)摘錄

　　馬克斯.韋伯：基于中國(guó)語(yǔ)境的再研究　　蘇國(guó)勛一韋伯思想東漸：一種知識(shí)社會(huì)學(xué)的簡(jiǎn)略考察　　作為社會(huì)學(xué)經(jīng)典理論三大奠基人之一的馬克斯韋伯（Maxweber.1864--1920），其思想為中國(guó)學(xué)術(shù)界所熟悉要遠(yuǎn)比馬克思和涂爾干晚許多。馬克思的思想隨著俄國(guó)十月革命（1917）的炮聲即已傳到中國(guó)，20世紀(jì)50年代以后由于意識(shí)形態(tài)方面的原因，馬克思和恩格斯的著作并列以全集的形式由官方的中央編譯局翻譯出版，作為國(guó)家的信仰體系，其影響可謂家喻戶曉。涂爾干的著作則是由留學(xué)法國(guó)的許德珩先生（《社會(huì)學(xué)方法論》，1929）和王了一（王力）先生（《社會(huì)分工論》，1935）的譯介在1930年代出版的。這兩部著作中文譯本的出版，不僅使涂爾干以及以他為首的法國(guó)年鑒派社會(huì)學(xué)在學(xué)術(shù)界聞名遐邇，而且也使他所大力倡導(dǎo)的功能主義在中國(guó)社會(huì)學(xué)深深植根。那時(shí)人們更多地把涂爾干視為整體論一功能論者，強(qiáng)調(diào)他的方法論所主張的要像研究“物”（thing）一樣來(lái)研究社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)主義觀點(diǎn)，即側(cè)重他的社會(huì)實(shí)在論維度，而缺乏深入地將其社會(huì)學(xué)思想理解為古典經(jīng)驗(yàn)論與先驗(yàn)論之間的張力表現(xiàn)，譬如他主張的存在于人們的意識(shí)之外并對(duì)人們的行動(dòng)具有某種強(qiáng)制性的“社會(huì)”或“社會(huì)性”是一種由道德、“集體意識(shí)”或“集體表象”（collective representation）構(gòu)成的觀念實(shí)在，顯然這里更多地屬于涂爾干稱之為“社會(huì)學(xué)理性主義”的觀點(diǎn)，而不是或主要不是經(jīng)驗(yàn)論觀點(diǎn)。由于中國(guó)社會(huì)學(xué)舶來(lái)自英、法的實(shí)證主義思想，在傳人的早期，孔德、斯賓塞的化約論一社會(huì)有機(jī)體論和涂爾干的整體論一功能論傳播甚廣，幾乎膾炙人口，相比之下，德國(guó)人韋伯側(cè)重從主觀意圖、個(gè)人行動(dòng)去探討社會(huì)的理解（versthen）、詮釋的進(jìn)路（interpretative approach）則少為人知。加之，韋伯的思想大多是后來(lái)經(jīng)過(guò)美國(guó)人的移譯輾轉(zhuǎn)從英文傳播開來(lái)，雖然他與涂爾干同屬一代人，但在德國(guó)以外成名則要比涂爾干晚了許多?；蛟S這就是中國(guó)早期社會(huì)學(xué)文獻(xiàn)鮮有提及韋伯名字的原因?！　　?/pre>








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