利維坦的道德困境

內(nèi)容概要

本書的正文是五個專題研究，分別針對五位早期現(xiàn)代政治哲學家一一馬基雅維里、霍布斯、斯賓諾莎、洛克和盧梭。通過這五篇研究，本書試圖揭示一個簡單的事實：包括自由主義在內(nèi)的現(xiàn)代政治哲學從一開始就包含了某種內(nèi)在的緊張?，F(xiàn)代政治哲學的最初動因就是消除基督教世界內(nèi)部宗教和世俗政治之間的沖突與對立，化解自中世紀以來直至現(xiàn)代早期的“神學政治危機”(theological．political
crisis)。為此，早期現(xiàn)代政治哲學家不得不將政治同一切超出政治之上和之外的宗教和道德等徹底分離，力圖使政治獲得自身的獨立性或自主性。他們的解決方案是，一方面將國家變成一種無關(guān)宗教和道德的公共權(quán)力，另一方面同進將宗教和道德世俗化和私人化，使其成為一種純粹的私人選擇。但是，在將政治同宗教和道德分離開來之后，他們很快就面臨一個新的問題：一旦國家被“去宗教化。和“去道德化”，國家的道德正當性就變得很成問題。為此，他們又不得不在政治世界內(nèi)部重建新的宗教和道德規(guī)范。但是，基于宗教被私人化和世俗化的現(xiàn)代前提，他們的努力就不可能獲得成功，這也使得他們最終無法再為國家的道德正當性進行辯護。這就是自馬基雅維里以來的現(xiàn)代政治哲學和現(xiàn)代政治所共同面臨的問題。
總之，作為一部研究早期現(xiàn)代政治哲學的小書，本書力求拋開無謂的意識形態(tài)爭論，直接面對現(xiàn)代政治哲學和現(xiàn)代政治的問題本身。這是本書的根本和唯一目標，無論這個目標看起來顯得過高，還是顯得過低。

作者簡介

吳增定，男，安徽廬江人，1972年生，1999年7月畢業(yè)于北京大學哲學系，獲博士學位，同年留校任教，現(xiàn)任北京大學哲學系副教授，迄今已發(fā)表“有朽者的不朽：現(xiàn)代政治哲學的歷史意識”、“政治與教育：洛克的政治哲學研究”、“行政的歸行政，政治的歸政治”等數(shù)篇論文，另有《敵基督者》(尼采)、《政治神學續(xù)篇》(卡爾·施米特)等譯著問世。

書籍目錄

前言
第一篇 馬基雅維里與現(xiàn)代政治的自主性
　一 馬基雅維里的現(xiàn)代性
　二 教會與世俗政治
　三 復(fù)古與革命
　四 必然性與德性
　五 政治自主性的悖論
第二篇 霍布斯論政治與宗教
　一 政治的去宗教化
　二 自然狀態(tài)與宗教
　三 個人與國家
　四 《圣經(jīng)》與政治
　五 “利維坦”的道德困境
第三篇 斯賓諾莎與“猶太人問題”
　引 論
　一 《神學政治論》的基本意圖
　二 斯賓諾莎的宗教批判
　三 《圣經(jīng)》的歷史與猶太人的歷史
　四 從“神學政治問題”到“猶太人問題”
　結(jié)語 斯賓諾莎、“猶太人問題”與現(xiàn)代自由民主社會的困境
第四篇 洛克政治哲學視野中的政治與教育
　引論
　上篇 政治社會與家長制
　一 洛克對費爾謨家長制觀念的批評
　二 一個人有什么資格統(tǒng)治其他人
　三 為什么建立政治社會
　四 統(tǒng)治與自我統(tǒng)治
　下篇 家庭教育與政治
　五 家庭的“理”與“情”
　六 權(quán)利與德性
　七 自由與權(quán)威
　八 公民與紳士
　結(jié)語
第五篇 從“薩瓦神父的信仰告白”看盧梭的道德哲學
　引言
　一 “薩瓦神父的信仰告白”與《愛彌兒》
　二 自然宗教
　三 自然宗教與道德哲學
　四 盧梭道德哲學的意圖
結(jié)語
余論：盧梭與現(xiàn)代國家的道德正當性危機
后記
　　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁:晚近以來，國內(nèi)學界關(guān)于國家和國家主義的討論漸有熱烈之勢。不過耐人尋味的是，這個討論從一開始就變成了一場針對國家的唐吉訶德式的道德審判。不出意料的話，這場道德審判一定會以對國家的徹底否定而勝利告終。事實上，國內(nèi)學界對于國家的這種道德義憤，正如作為其意識形態(tài)基礎(chǔ)的自由主義一樣，原本不是中國本土的自生自發(fā)之物，而是西方的舶來品。 自冷戰(zhàn)結(jié)束之后，在當今西方世界，甚至在包括中國在內(nèi)的全球范圍內(nèi)，自由主義早已成為一種占據(jù)絕對主導(dǎo)地位的政治話語，甚至是唯一“政治正確”的意識形態(tài)。自由主義信奉的是十九世紀英國歷史學家阿克頓勛爵的名言：“權(quán)力傾向于敗壞，絕對的權(quán)力絕對導(dǎo)致敗壞?！?（Power tendsto corrupt， and absolute power corrupts absolutely.）管自由主義也承認國家是一種“必要的惡”（necessaryevil），認為需要國家來保護個人的生命、自由和安全，維持社會的基本秩序―但是，“必要的惡”仍然是“惡”  （evil）。無論如何，只要國家是一種權(quán)力，哪怕是一種公共權(quán)力，那么對自由主義來說，國家就必然是一種“敗壞”，一種道德上的“惡”。

編輯推薦

《利維坦的道德困境:早期現(xiàn)代政治哲學的問題與脈絡(luò)》作為一部研究早期現(xiàn)代政治哲學的小書，《利維坦的道德困境:早期現(xiàn)代政治哲學的問題與脈絡(luò)》力求拋開無謂的意識形態(tài)爭論，直接面對現(xiàn)代政治哲學和現(xiàn)代政治的問題本身。這是《利維坦的道德困境:早期現(xiàn)代政治哲學的問題與脈絡(luò)》的根本和唯一目標，無論這個目標看起來顯得過高，還是顯得過低。

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