教養(yǎng)與文明

內(nèi)容概要

　　以明治維新為起點(diǎn)日本開始了其脫亞入歐的現(xiàn)代化進(jìn)程，作為民族國家現(xiàn)代化的精神與思想基礎(chǔ)從吉田松陰開始的日本現(xiàn)代教育其理念與實(shí)踐，也已經(jīng)積累了一個多世紀(jì)的或成功或挫敗的經(jīng)驗(yàn)?！丁拔幕褐袊c世界”新論：教養(yǎng)與文明》是對苜多年來日本現(xiàn)代通識教膏——日本各之為“教養(yǎng)教育”--的梳理與分析，一方面可供我們一窺日本現(xiàn)代化道路之深層思想根源：另一方面也可為我們正在實(shí)踐的大學(xué)通識教育提供借鏡。

作者簡介

　　陸一，復(fù)旦大學(xué)英語系學(xué)士（2007），日本東京大學(xué)比較教育社會學(xué)碩士（2010），現(xiàn)為清華大學(xué)教育研究院高等教育學(xué)專業(yè)在讀博士。曾發(fā)表有關(guān)通識教育的論文若干。

書籍目錄

序
附　概念梳理
第一章　吉田松陰的精英教育（1830年左右）
　吉田松陰的生平和思想
　獄中講讀會
　講孟子，救時弊
　英才輩出，開啟維新　
第二章　明治的教育強(qiáng)國路（約1869－1900）
　皇祖皇宗之遺訓(xùn)《教育敕語》
　現(xiàn)代教育強(qiáng)國路
　第一高等學(xué)校——自治的“籠城”　
第三章　舊制高校的榮光
　學(xué)貫中西的課業(yè)
　共同生活的規(guī)訓(xùn)
　野蠻的體魄　
第四章　浪漫的大正教養(yǎng)主義（約1900－1930）
　兩代知識精英
　阿部次郎和《三太郎的日記》
　河合榮治郎的《學(xué)生叢書》
　教養(yǎng)主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)　
第五章　手把手指導(dǎo)重建（約1945－1955）
　美國教育使節(jié)團(tuán)
　學(xué)制改革——新制大學(xué)的誕生
　戰(zhàn)后一般教養(yǎng)教育的定位
　充滿期待的開端——一般教養(yǎng)全面推行　
第六章　艱難的探索跋涉（約1955－1990）
　二層構(gòu)造的“絕癥”
　一般教育和專業(yè)教育的糾葛
　從國家主義的精英教育到民主
　主義的市民教育
　體制外的一線生機(jī)——巖波文庫主義
　學(xué)潮的惡果
　一般教育研究共同體的形成
第七章　改革斜陽（約1990－2010）
跋
參考文獻(xiàn)
　　

章節(jié)摘錄

　　《敕語》開篇頌揚(yáng)歷代天皇以德性立國的統(tǒng)治正當(dāng)性，確立了國民的忠孝心是歷代“國體之精華”、“教育之淵源”。接著規(guī)定了“十二條德目”，包括“孝行，友愛，夫婦相和，朋友相信，謙遜，博愛，修學(xué)習(xí)業(yè)，啟發(fā)智能，成就德器，公益世務(wù)，遵法，義勇奉公”。最后指明這些德性是“皇祖皇宗之遺訓(xùn)”，是臣民必須嚴(yán)守之傳統(tǒng)?！　≡凇峨氛Z》昭告全國之際，樞密院和文部省就其應(yīng)該是“敕令”還是“法令”曾發(fā)生爭論。樞密院認(rèn)為“法令”可能由議會投票的決議而改變，作為“敕令”更為穩(wěn)妥。而文部省主張，正因?yàn)椤胺睢钡母淖儽仨毥?jīng)過議會，反而相對難以改變，所以應(yīng)當(dāng)作為“法令”對待。這場爭論實(shí)際上體現(xiàn)了雙方完全一致的出發(fā)點(diǎn)：《敕語》的教育方針必須得到長期穩(wěn)定地貫徹，并且不能輕易被政治動向所左右。最后，還是定性為“敕令”。　　《敕語》發(fā)布后，立即受到了一線教育者的追捧，井上毅還曾在發(fā)布兩天后的11月1日收到民間信函，寫道：“（《敕語》）俄然從天而降，我感到無限滿足”；有校長歡喜地說由此獲得了“安心立命之地”?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　……竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換方之，即須一反目前重視?？浦畠A向，方足以語于新民之效?！ㄗR之用，不止?jié)櫳矶眩嗨宰酝ㄓ谌艘?，信如此滄，則通識為本，而專識為束，社會所需要者，通才為大，而專家次之，以無通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民。……通識之授受不足，為今日大學(xué)教育之……大通病…　　——梅始琦






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