教養(yǎng)與文明

內(nèi)容概要

　　以明治維新為起點(diǎn)日本開(kāi)始了其脫亞入歐的現(xiàn)代化進(jìn)程，作為民族國(guó)家現(xiàn)代化的精神與思想基礎(chǔ)從吉田松陰開(kāi)始的日本現(xiàn)代教育其理念與實(shí)踐，也已經(jīng)積累了一個(gè)多世紀(jì)的或成功或挫敗的經(jīng)驗(yàn)。《“文化：中國(guó)與世界”新論：教養(yǎng)與文明》是對(duì)苜多年來(lái)日本現(xiàn)代通識(shí)教膏——日本各之為“教養(yǎng)教育”--的梳理與分析，一方面可供我們一窺日本現(xiàn)代化道路之深層思想根源：另一方面也可為我們正在實(shí)踐的大學(xué)通識(shí)教育提供借鏡。

作者簡(jiǎn)介

　　陸一，復(fù)旦大學(xué)英語(yǔ)系學(xué)士（2007），日本東京大學(xué)比較教育社會(huì)學(xué)碩士（2010），現(xiàn)為清華大學(xué)教育研究院高等教育學(xué)專業(yè)在讀博士。曾發(fā)表有關(guān)通識(shí)教育的論文若干。

書(shū)籍目錄

序
附　概念梳理
第一章　吉田松陰的精英教育（1830年左右）
　吉田松陰的生平和思想
　獄中講讀會(huì)
　講孟子，救時(shí)弊
　英才輩出，開(kāi)啟維新　
第二章　明治的教育強(qiáng)國(guó)路（約1869－1900）
　皇祖皇宗之遺訓(xùn)《教育敕語(yǔ)》
　現(xiàn)代教育強(qiáng)國(guó)路
　第一高等學(xué)?！灾蔚摹盎\城”　
第三章　舊制高校的榮光
　學(xué)貫中西的課業(yè)
　共同生活的規(guī)訓(xùn)
　野蠻的體魄　
第四章　浪漫的大正教養(yǎng)主義（約1900－1930）
　兩代知識(shí)精英
　阿部次郎和《三太郎的日記》
　河合榮治郎的《學(xué)生叢書(shū)》
　教養(yǎng)主義的擴(kuò)大再生產(chǎn)　
第五章　手把手指導(dǎo)重建（約1945－1955）
　美國(guó)教育使節(jié)團(tuán)
　學(xué)制改革——新制大學(xué)的誕生
　戰(zhàn)后一般教養(yǎng)教育的定位
　充滿期待的開(kāi)端——一般教養(yǎng)全面推行　
第六章　艱難的探索跋涉（約1955－1990）
　二層構(gòu)造的“絕癥”
　一般教育和專業(yè)教育的糾葛
　從國(guó)家主義的精英教育到民主
　主義的市民教育
　體制外的一線生機(jī)——巖波文庫(kù)主義
　學(xué)潮的惡果
　一般教育研究共同體的形成
第七章　改革斜陽(yáng)（約1990－2010）
跋
參考文獻(xiàn)
　　

章節(jié)摘錄

　　《敕語(yǔ)》開(kāi)篇頌揚(yáng)歷代天皇以德性立國(guó)的統(tǒng)治正當(dāng)性，確立了國(guó)民的忠孝心是歷代“國(guó)體之精華”、“教育之淵源”。接著規(guī)定了“十二條德目”，包括“孝行，友愛(ài)，夫婦相和，朋友相信，謙遜，博愛(ài)，修學(xué)習(xí)業(yè)，啟發(fā)智能，成就德器，公益世務(wù)，遵法，義勇奉公”。最后指明這些德性是“皇祖皇宗之遺訓(xùn)”，是臣民必須嚴(yán)守之傳統(tǒng)?！　≡凇峨氛Z(yǔ)》昭告全國(guó)之際，樞密院和文部省就其應(yīng)該是“敕令”還是“法令”曾發(fā)生爭(zhēng)論。樞密院認(rèn)為“法令”可能由議會(huì)投票的決議而改變，作為“敕令”更為穩(wěn)妥。而文部省主張，正因?yàn)椤胺睢钡母淖儽仨毥?jīng)過(guò)議會(huì)，反而相對(duì)難以改變，所以應(yīng)當(dāng)作為“法令”對(duì)待。這場(chǎng)爭(zhēng)論實(shí)際上體現(xiàn)了雙方完全一致的出發(fā)點(diǎn)：《敕語(yǔ)》的教育方針必須得到長(zhǎng)期穩(wěn)定地貫徹，并且不能輕易被政治動(dòng)向所左右。最后，還是定性為“敕令”?！　　峨氛Z(yǔ)》發(fā)布后，立即受到了一線教育者的追捧，井上毅還曾在發(fā)布兩天后的11月1日收到民間信函，寫(xiě)道：“（《敕語(yǔ)》）俄然從天而降，我感到無(wú)限滿足”；有校長(zhǎng)歡喜地說(shuō)由此獲得了“安心立命之地”?！　　?/pre>



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　　……竊以為大學(xué)期內(nèi)，通專雖應(yīng)兼顧，而重心所寄，應(yīng)在通而不在專，換方之，即須一反目前重視?？浦畠A向，方足以語(yǔ)于新民之效?！ㄗR(shí)之用，不止?jié)櫳矶?，亦所以自通于人也，信如此滄，則通識(shí)為本，而專識(shí)為束，社會(huì)所需要者，通才為大，而專家次之，以無(wú)通才為基礎(chǔ)之專家臨民，其結(jié)果不為新民，而為擾民?！ㄗR(shí)之授受不足，為今日大學(xué)教育之……大通病…　　——梅始琦






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