品京都

前言

為什么要品京都？    作家酒井順子曾經(jīng)撰文提到“京野菜”的魅力，不論是圣護院的白蘿卜、金時的紅蘿卜、加茂的茄子，凡是只要掛上“京野菜”的招牌，吃起來就是特別美味，即使市價會比一般蔬菜來得昂貴，也會覺得非常值得。    酒井順子認為，“京”就是品牌，任何事物只要貼上“京”的標簽，立刻就變得閃閃發(fā)亮，不只是外國人，即使是日本人自己，對于“京”的迷戀，都是無可救藥。像她，即使知道這只是“品牌迷信”，到了市場，還是不免要買把京都出產(chǎn)的九條蔥回家。    “京”的品牌力究竟從何而來？我覺得，即在“感”一字。    感，是感覺、感受，也是感動，是人跟這個世界建立互動，然而，現(xiàn)代人的生活中，不論是感覺、感受，或是感動，都像是曝曬在陸地上的水母，無聲無息地，逐漸干涸。不知不覺中，我們跟世界的聯(lián)系斷裂了，于是覺得很孤獨，一個人如此，一群人也是如此。    京都提供的“感”，很豐富，尤其是“歷史感”，以及“季節(jié)感”。    “歷史感”，不只是感覺古老，而是體認人生在時間長流中的短暫，還有盛衰相生的歷史輪回。京都有著千年的“景深”，當(dāng)你從如此遼闊的時空格局，去看自己當(dāng)下的處境，多少會感到某種釋懷與了悟。    “歷史感”，也是來自人的風(fēng)景。京都是一處歷史舞臺，從天皇、權(quán)臣、武將、高僧，到文人、茶師、畫家、藝匠，太多人物在這里搬演過他們的人生，我們總是能從他們身上，看到自己有著類似的人性——好或壞，明或暗——而能夠更深刻地省思我們生而為人的價值。    而“季節(jié)感”，也就是春櫻、夏綠、秋楓、冬雪，則讓人重新回歸到大自然，感受其中生命的力量?！凹竟?jié)感”強調(diào)的也是“變化”——日照的長短，溫度的升降，草木的生長與凋零——都是“變化”中的一環(huán)，也因此，每個季節(jié)的京都，甚至是每天的京都，都有不同的風(fēng)貌。    即使對京都一無所知，愛上京都也是容易的。    但是，當(dāng)我身處京都時，卻不禁思考，如果能夠從“歷史感”和“季節(jié)感”切入，再深入了解京都一點，旅程就不再只是浮光掠影的印象，而會有更多的感覺、感受與感動，而這些點點滴滴的“感”，其實會為我們帶來很大的療愈力量。因此，我心中浮現(xiàn)了“品京都”的概念，既是瀏覽自然風(fēng)景，也是品味人心的風(fēng)景，然后，重新問自己，我們希望這一生，要走在什么樣的風(fēng)景之中。

內(nèi)容概要

　　春櫻、夏綠、秋楓、冬雪，四季的流光飛轉(zhuǎn)；淺川、古寺、禪庭、詩境，寄情于山水的心靈風(fēng)景。《品京都》帶你品“名所”：室町將軍足利義滿，權(quán)力、財富如日中天，打造金閣寺彰顯自身榮耀；智仁親王貴為天皇之弟，雖有壯志，但與權(quán)力無緣，只能寄情桂離宮，郁郁而終；品“庭園”：夢窗疏石在自然界中開悟而奠定京都庭園的典范，重森三玲從失意畫家蛻變而為枯山水庭園注入新生命；品“佛像”：廣隆寺的微笑彌勒像是朝鮮半島送給圣德太子的禮物，東寺的不動明王像是空海從唐朝帶回的密教文化；品“繪畫”：智積院，有長谷川等伯的“楓圖”，藏了白發(fā)人送黑發(fā)人的悲慟，南禪寺，有狩野探幽的“喝水的虎”，展現(xiàn)狩野家族稱霸畫壇四百年的實力；品“美術(shù)館”：從山中桃花源的“MIHO美術(shù)館”，到藏在長巷中的河井寬次郎紀念館，京都不同美術(shù)館的空間與作品，提供了不同的美感體驗?！　≡诰┒?，時間變得緩慢，空間變得透明。濃淡枯榮，映出千年古都的前世今生。品京都，是“品”四季的風(fēng)景，也是“品”人心的風(fēng)景。

作者簡介

謝其濬（Vincent H），臺灣政治大學(xué)新聞系畢業(yè)，英國蘇格蘭斯特靈大學(xué)出版研究碩士，曼徹斯特都會大學(xué)視覺傳播碩士。曾經(jīng)擔(dān)任媒體記者，并為諸多出版物撰寫文字，曾出版《愛，在每個心跳》、《服務(wù)，改變世界的力量》、《浴火小天使：兒童燙傷基金會20周年紀念》等等。偏愛京都風(fēng)景，更多關(guān)于京都的文字可見于「京都鑒賞學(xué)」。

書籍目錄

推薦序日本旅游中毒者  林氏璧日本美學(xué)創(chuàng)意觀察家  蒼井夏樹影像工作者  許培鴻前言    為什么要品京都？印象詩    京都の水——京都水物語    京都の祈——京都療愈力    京都の憩——京都幸福感    京都の艷——京都色彩學(xué)    謎樣“石頭記”——龍安寺    重森三玲的石頭——東福寺佛像的低語    微笑的菩薩——廣隆寺    “數(shù)大”的力量——三十三問堂    3D版曼荼羅——東寺時代的映畫    父親的眼淚——智積院的《楓圖》    稱霸畫壇四百年——南禪寺《喝水的虎》美術(shù)館散步    繁華夢一場——細見美術(shù)館歷史的劇場    尋找飛鳥時代——法隆寺    大佛與小鹿的百年孤寂——東大寺    極樂凈土的風(fēng)景——平等院    從清水舞臺跳下去——清水寺    炎上的鳳凰——金閣寺    失意將軍的月亮庭園——銀閣寺    貴族的黃昏——桂離宮庭園的密碼    開門見山的秘密——天龍寺    誤闖潘多拉星球——西芳寺（苔寺）    豐臣秀吉最后的華麗緣——醍醐寺三寶院    禪之庭、詩之庭——大德寺    山中桃花源——MIHOO美術(shù)館    陶藝大師的真面目——河井寬次郎紀念館    留得枯荷聽雨聲——大山崎山莊美術(shù)館平安風(fēng)流    美麗與哀愁——《源氏物語》私房感官    共飲一杯綠——京都喝茶參考文獻

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    內(nèi)書院和庭園不準拍照。在醍醐寺三寶院的庭園入口，看到這樣的標示，我愣了一下。書院內(nèi)部不準拍照，我可以理解，但是庭園不準拍照，讓我十分困惑，難道這水池這石頭這樹木這花草會因為拍照而折損？不過，嚴禁拍照的規(guī)定還真是落實得很徹底。不僅庭園內(nèi)處處以標示提醒游客，幾個轉(zhuǎn)角處還安排了穿著制服的歐巴?？词兀孟裰灰慌e起相機，就像是在美術(shù)館伸手去觸摸名畫，立刻就會警鈴大作，手銬上身。因此，也只好乖乖地遵守規(guī)定。后來發(fā)現(xiàn)，醍醐寺三寶院是豐臣秀吉的庭園?！半y怪這么霸道！”我暗自心想，這庭園可是幕府將軍的財產(chǎn)和尊榮，遠觀已是恩賜，豈容尋常百姓拍照取樂。當(dāng)然，豐臣秀吉自己也是從尋常百姓一步一步爬上來的。出身卑微、其貌不揚，他的第一份工作是幫主人拿拖鞋，靠著用心做事成為織田信長的心腹?？椞镄砰L死后，他趁勢崛起，最后統(tǒng)一日本，完全就是“英雄不問出處”的經(jīng)典范例。豐臣秀吉不是頭腦簡單的武夫，他發(fā)展南蠻（西班牙、葡萄牙）貿(mào)易，振興商業(yè)，確定稅制，而且還大力鼓勵茶道，重用茶師千利休。千利休后來也的確成為茶道的一代宗師。豐臣秀吉還有個稱號，叫做“普請狂”’。在日文中，普請，就是營造、大興土木的意思。豐臣秀吉不但愛打仗，也很熱衷建筑工程，包括戰(zhàn)地的工事、都市計劃，以及寺院和茶室的建造，對于后來江戶時期的建筑有很大的影響。在日本歷史上，織田信長和豐臣秀吉稱霸日本的時代稱為“織豐時代”，而兩人的軍事重鎮(zhèn)分別是安土城和桃山城，所以又稱為“安土桃山時代”。不過，晚節(jié)不保是古今中外政治領(lǐng)袖的通病，晚年的豐臣秀吉，作為也頗受爭議。一五九一年，豐臣秀吉五十四歲，死亡的陰霾逐漸籠罩。長期以來沒有子嗣的他，側(cè)室淀殿好不容易為他生了兒子鶴松，才三歲就過世了，而他向來仰賴的弟弟秀長也在同年過世，母親大政所病危，一連串的打擊仿佛讓豐臣秀吉心神大亂，他甚至賜死自己一手提拔的千利休。鶴松過世后，他選定外甥秀次作為接班人，但是第二個兒子秀賴出生后，他又想收回繼承權(quán)，后來便以謀反的罪名賜死秀次一族。隨著家人、親信的死去，加上自己年歲漸長，豐臣秀吉也不得不正視死亡的威脅，就像平安時代的藤原賴通，以及室町時代的足利義政，本身就熱愛建筑的豐臣秀吉也決定要興建庭園，打造他心中的“極樂凈土”。醍醐寺，在京都南部的伏見地區(qū)，是春天賞櫻景點的首選。豐臣秀吉是賞櫻的狂熱分子。一五九七年三月，他到醍醐寺游覽，看見當(dāng)?shù)貦鸦O美，觸發(fā)靈感，于是，來年春天，他就在此舉行千人規(guī)模的賞花大會，盛況空前，還成為后來日本人大型“花見”活動的濫觴。醍醐寺的三寶院早已存在，但受戰(zhàn)火波及燒毀，豐臣秀吉便利用這次賞花大會的機會，重新興建三寶院，由他自己親自操刀設(shè)計庭園，并搜羅了大量珍貴的奇石，展現(xiàn)“將軍級設(shè)計師”的手筆和氣魄。豐臣秀吉的庭園是回游式庭園，以水池為中心，而人沿著池畔游覽鑒賞。既然有水，就會呼應(yīng)海洋和蓬萊島的概念，池中建有象征長壽的龜島和鶴島，龜島自然是要以石頭模擬烏龜?shù)念^、尾和龜甲部分，鶴島除了用石頭表現(xiàn)羽翼，同時還利用石橋拉出仙鶴的脖子線條。龜島和鶴島雖然都是以石為素材，卻分別有靜寂和躍動兩種不同的情韻。水，不僅有視覺效果，也能營造聽覺效果。三寶院的角落有一處三段式的瀑布，水聲淙淙。既然不能拍照，我只好專心地游覽庭園，反而更清楚地意識到瀑布聲的存在。隨著位置的移動，水聲也有強弱的變化，一旦進入了由白砂和青苔組成的枯山水，水聲也消失了。原來，庭園不但“可看”，也“可聽”。這么說來，嚴禁拍照也未必是件壞事。醍醐寺的賞花大會，是豐臣秀吉為自己人生安排的最后一場饗宴，半年后，他就離開了人世。如果三寶院是他自知死期將近而打造的庭園，那么，當(dāng)他在這里做最后的巡禮時，眼中究竟看到了什么樣的風(fēng)景？一生的起伏跌宕從眼前一閃而逝，而那只是一朵櫻花墜落的瞬間。用文學(xué)的類型來形容，我覺得，枯山水像詩。石頭、白砂、青苔的排列組合，簡潔、清爽、一目了然，像詩，即使是短短的一句，都可以再三玩味。詩，是以有限的文字營造無限的空間，枯山水也是，如此節(jié)制地使用視覺元素，反而讓人看到了“問”的存在。在日本的美學(xué)意識中，“間”代表了“無”的狀態(tài)，接近“空”，用聽覺來比喻，等同于沉默，或是靜寂。這或許解釋了為什么當(dāng)我面對枯山水，總是無言以對。象征，是創(chuàng)作一首詩的重要技巧，至于枯山水，其實無水，也是以白砂作為水的象征。日本歷史上最早的庭園記錄出現(xiàn)在飛鳥時代，由當(dāng)時的政治人物蘇我馬子在飛鳥川畔作庭。在這樣的傳統(tǒng)下，水成為后人作庭時的重要元素，而石頭經(jīng)常用來表現(xiàn)水畔的景色。平安時代，水的運用以池的形態(tài)出現(xiàn)，并發(fā)展成庭園設(shè)計的核心，稱為池泉庭園。相對于有水的池泉庭園，就有無水的枯山水。不過，枯山水的技法最初也用于池泉庭園的造景，像夢窗疏石所作的西芳寺，便是采取“兩段式”結(jié)構(gòu)，下層是池泉庭園，上層是枯山水，用來表現(xiàn)生和死的意境。后來，枯山水自成一格，成為日式庭園的另一種典范。原因之一，是作庭的便利性，不是每個地方都方便引水，采用枯山水的模式，無水之地也能營造庭園；原因之二，枯山水是抽象景觀，本身就具備“禪味”，室町時代佛教禪宗的興起自然成為禪寺的“基本配備”?？纯萆剿仨氁l(fā)揮想象力才能看出門道，最好就是“看山不是山，看水不是水”。砂與石，通常象征了海和島，海是東海，島是蓬萊仙島，傳說中神仙住的地方，所以砂和石所鋪排出來的風(fēng)景，是人們對極樂世界的向往。石頭，不死不老，也看成是佛的化身。枯山水中的三尊石組往往代表了佛像，中央最高的立石是阿彌陀如來，兩邊的立石分別是觀音菩薩和勢至菩薩。即使不做宗教意義的詮釋，我覺得，枯山水也是好看的“裝置藝術(shù)”。

編輯推薦

《品京都》作者感受：四季流轉(zhuǎn)，與古都的每一次邂逅，耳邊皆繚繞千年的歷史余音。繁華散盡，留得枯荷聽雨聲——然后，以平靜之心，慢品京都風(fēng)景。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    品京都 PDF格式下載

---