儒家文化研究 第四輯

內(nèi)容概要

　　中國(guó)心性論發(fā)明于先秦，經(jīng)魏晉以降儒釋道三教之融會(huì)與整合，至宋明蔚為大觀。心性論在東亞諸國(guó)的文化史、儒學(xué)史上也占有重要的一席之地。它上與形上學(xué)、宇宙論緊密相聯(lián)，下開(kāi)工夫論（修養(yǎng)論）、社會(huì)政治實(shí)踐論。
　　本輯按內(nèi)容分為三個(gè)單元。第一單元六篇論文重點(diǎn)研究宋明理學(xué)及其心性論，以張載、朱熹、王陽(yáng)明為中心，旁及清初胡石莊，以及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的韓國(guó)儒生郭俛宇與田艮齋之爭(zhēng)所反映的朝鮮性理學(xué)的發(fā)展，其中關(guān)涉心性論與宇宙論的關(guān)系，張載與朱子心學(xué)的定位，陽(yáng)明教法的流衍，心、性、情關(guān)系的爭(zhēng)辯與心性論諸范疇的厘清，及在何種意義上說(shuō)心性論是實(shí)學(xué)等。第二單元三篇論文回溯先秦儒學(xué)的心性論，以孟子、荀子與《樂(lè)記》為中心而展開(kāi)，尤重視性善論的真諦，孟子學(xué)的發(fā)展，荀子“心之所可”的道德人學(xué)之意涵。第三單元五篇論文從更寬廣的歷史視域出發(fā)，研究儒家的意義之域、道德哲學(xué)的范疇系統(tǒng)、仁愛(ài)觀、幸福觀、人性論的發(fā)展及其當(dāng)代意義。
　　本套叢書(shū)自2007年至今，每年出一輯，文章質(zhì)量上乘，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。計(jì)劃按照年度一輯的進(jìn)度出版，展示學(xué)界儒家文化研究之成果。本輯是該套叢書(shū)第四輯——心性論專(zhuān)號(hào)。　　

書(shū)籍目錄

弁言
張載在宋代理學(xué)的地位重探
朱子“心論”試析
王陽(yáng)明哲學(xué)之根本性質(zhì)及其教法流衍中所存在之歧異性
論宋明理學(xué)的興起
清初胡石莊的心性實(shí)學(xué)思想
艮齋學(xué)派與俛宇學(xué)派之思想異同及其特徵：以田艮齋與郭倪宇的“心說(shuō)”論爭(zhēng)為中心
觀點(diǎn)、視角與思想譜系
 ——關(guān)于孟子性善論的思想史解讀
荀子論“心之所可”與人的概念
《樂(lè)記》的“踐形”思想研究
儒家道德觀念系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
儒學(xué)的意義之域
愛(ài)的張力
 ——儒家仁愛(ài)觀念的理論內(nèi)涵
從“孔顏樂(lè)處”思考儒家的倫理幸福論
儒學(xué)人性論的邏輯發(fā)展
附錄
 “近三十年來(lái)中國(guó)哲學(xué)的發(fā)展：回顧與展望”國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)綜述

章節(jié)摘錄

　　他認(rèn)為在張載思想中，太虛不能無(wú)氣，氣乃實(shí)有，虛氣不可二。所謂氣之體即虛，不是說(shuō)虛能生氣，而是從氣上說(shuō)虛。因此可知，虛氣不可分說(shuō)，虛即氣之虛，虛氣不二為常道，而強(qiáng)調(diào)橫渠的“兩一”思想，融貫易庸更立新義，多是合兩義相對(duì)者以見(jiàn)一義。陳政揚(yáng)將之歸納成為四點(diǎn)。（2）首先，張載之氣只是一流行的存在或存在的流行，不問(wèn)其為物質(zhì)或精神，氣之義原可只是一真實(shí)存在之義，涵形之變異歷程于其中之存在，物乃第二義以下之存在概念。其次，虛實(shí)或太虛并非一橫陳有形萬(wàn)物之空間，張載依清通之神而言虛，能超越具體個(gè)物之形體局限而與他物相感之根源，乃由天之虛明以照鑒萬(wàn)物之神而言太虛。再者，由氣之流行乃綜合虛與實(shí)之概念說(shuō)明其虛氣不二論?！疤摕o(wú)形，氣之本體”，指的是體性之體。氣實(shí)以虛為其體性。此是由氣化生物這縱的一面證成虛氣不二。最后，由有形個(gè)物與其他有形個(gè)物之相感通而言虛氣不二。事物是在虛氣不二之宇宙太和歷程中安立。此是由物與物相感這橫的一面證成虛氣不二?！　√凭愕恼f(shuō)法自言之成理，但橫渠是否自覺(jué)地建構(gòu)這樣精微的辯證思維則是有問(wèn)題的。故謂唐的闡釋未必一定盡合文本，也是可以理解的。唐的說(shuō)法與丁為祥比較接近，但丁為祥的思路是分析的，不是綜合的辯證的，他是由牟的說(shuō)法翻出，直接回返文本，不似唐說(shuō)繚繞精微，但反而更接近思想史發(fā)展的過(guò)程。丁君不久以前到臺(tái)灣做研究，對(duì)宋明理學(xué)有全面的省思，將來(lái)想必會(huì)有一些新突破，且讓我們拭目以待罷?！　∈聦?shí)上我在本文以內(nèi)并無(wú)意提出一個(gè)對(duì)橫渠思想的正確的闡釋。我只是借牟先生開(kāi)出的思路探索了不同的可能性，如是而已。但經(jīng)歷了這一探索的過(guò)程，我對(duì)張載在宋代理學(xué)的地位卻可以有所掌握，不同于朱子建構(gòu)的濂、洛、關(guān)、閩的統(tǒng)系。我的思考可以簡(jiǎn)述如下?！　≈熳咏?gòu)道統(tǒng)，把無(wú)籍籍名的周子推尊為宋代新儒家的先驅(qū)人物，這一統(tǒng)系由陽(yáng)明、蕺山乃至當(dāng)代新儒家所肯認(rèn)，吾無(wú)間然。緊接著的是張子，他的興趣寬廣，創(chuàng)思不竭，雖有苦心力索之象，卻開(kāi)放了多方面的可能性，有些面相為二程所盛贊，推崇為孟子以來(lái)所未有，可以當(dāng)之而無(wú)愧。橫渠與濂溪年齡相若，同樣由易庸人，有本體宇宙論的欣趣，而歸之于心性論的實(shí)踐。而橫渠有更強(qiáng)烈的宇宙發(fā)生論的玄思，思想的表述由釋老二氏翻出，不落傳統(tǒng)窠臼，其說(shuō)具見(jiàn)《正蒙》，不免引起誤解，于今為然。二程無(wú)疑是理學(xué)的正宗，歸于圣學(xué)之醇正，絕無(wú)疑義，但不得不付出一個(gè)沉重的代價(jià)。相對(duì)于橫渠的開(kāi)放，二程斬?cái)嗔擞钪嬲摰母鹛伲枷塍w證趨于圓熟深切，成為丫代儒宗，絕無(wú)幸致。但內(nèi)圣的關(guān)注一枝獨(dú)秀，不免璽抑了其他的可能性，與宋代重文輕武的國(guó)勢(shì)配合，不免嚴(yán)重失衡，令人遺憾?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《儒家文化研究》叢書(shū)，是探討儒家學(xué)術(shù)、思想和文化諸問(wèn)題的專(zhuān)門(mén)的言論空間。通過(guò)發(fā)表國(guó)內(nèi)外方家碩學(xué)的高文讜論，將經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的儒家傳統(tǒng)呈獻(xiàn)給中國(guó)和世界。編纂宗旨：根源性與多元性、學(xué)術(shù)性與思想性、理論性與現(xiàn)實(shí)性、厚重感與前沿性。主要內(nèi)容：儒學(xué)史前史、原始儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)、儒家人物思想、儒家經(jīng)典、儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家社會(huì)政治理論等方面的研究論著。儒學(xué)與諸子學(xué)、儒學(xué)與玄學(xué)、儒學(xué)與道教、儒學(xué)與佛教、儒學(xué)與回教、儒學(xué)與各兄弟民族宗教文化乃至儒學(xué)與西學(xué)，儒學(xué)與現(xiàn)代西方人文社會(huì)學(xué)說(shuō)的研究論著，同樣是本輯刊所特別重視和需要的。編纂準(zhǔn)繩：資料占有的全面性、出處的準(zhǔn)確性、理解的深刻性等學(xué)術(shù)規(guī)范的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)以對(duì)論著進(jìn)行選汰，杜絕投機(jī)取巧、淩空蹈虛之作。





圖書(shū)封面



圖書(shū)標(biāo)簽Tags
無(wú)




評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載



還沒(méi)讀過(guò)(92)
勉強(qiáng)可看(669)
一般般(114)
內(nèi)容豐富(4735)
強(qiáng)力推薦(388)


 


    儒家文化研究 第四輯 PDF格式下載