儒家文化研究 第四輯

內(nèi)容概要

　　中國心性論發(fā)明于先秦，經(jīng)魏晉以降儒釋道三教之融會與整合，至宋明蔚為大觀。心性論在東亞諸國的文化史、儒學(xué)史上也占有重要的一席之地。它上與形上學(xué)、宇宙論緊密相聯(lián)，下開工夫論（修養(yǎng)論）、社會政治實踐論。
　　本輯按內(nèi)容分為三個單元。第一單元六篇論文重點研究宋明理學(xué)及其心性論，以張載、朱熹、王陽明為中心，旁及清初胡石莊，以及19世紀(jì)末20世紀(jì)初的韓國儒生郭俛宇與田艮齋之爭所反映的朝鮮性理學(xué)的發(fā)展，其中關(guān)涉心性論與宇宙論的關(guān)系，張載與朱子心學(xué)的定位，陽明教法的流衍，心、性、情關(guān)系的爭辯與心性論諸范疇的厘清，及在何種意義上說心性論是實學(xué)等。第二單元三篇論文回溯先秦儒學(xué)的心性論，以孟子、荀子與《樂記》為中心而展開，尤重視性善論的真諦，孟子學(xué)的發(fā)展，荀子“心之所可”的道德人學(xué)之意涵。第三單元五篇論文從更寬廣的歷史視域出發(fā)，研究儒家的意義之域、道德哲學(xué)的范疇系統(tǒng)、仁愛觀、幸福觀、人性論的發(fā)展及其當(dāng)代意義。
　　本套叢書自2007年至今，每年出一輯，文章質(zhì)量上乘，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。計劃按照年度一輯的進度出版，展示學(xué)界儒家文化研究之成果。本輯是該套叢書第四輯——心性論專號?！　?/pre>



書籍目錄
弁言
張載在宋代理學(xué)的地位重探
朱子“心論”試析
王陽明哲學(xué)之根本性質(zhì)及其教法流衍中所存在之歧異性
論宋明理學(xué)的興起
清初胡石莊的心性實學(xué)思想
艮齋學(xué)派與俛宇學(xué)派之思想異同及其特徵：以田艮齋與郭倪宇的“心說”論爭為中心
觀點、視角與思想譜系
 ——關(guān)于孟子性善論的思想史解讀
荀子論“心之所可”與人的概念
《樂記》的“踐形”思想研究
儒家道德觀念系統(tǒng)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)
儒學(xué)的意義之域
愛的張力
 ——儒家仁愛觀念的理論內(nèi)涵
從“孔顏樂處”思考儒家的倫理幸福論
儒學(xué)人性論的邏輯發(fā)展
附錄
 “近三十年來中國哲學(xué)的發(fā)展：回顧與展望”國際學(xué)術(shù)研討會綜述


章節(jié)摘錄
　　他認(rèn)為在張載思想中，太虛不能無氣，氣乃實有，虛氣不可二。所謂氣之體即虛，不是說虛能生氣，而是從氣上說虛。因此可知，虛氣不可分說，虛即氣之虛，虛氣不二為常道，而強調(diào)橫渠的“兩一”思想，融貫易庸更立新義，多是合兩義相對者以見一義。陳政揚將之歸納成為四點。（2）首先，張載之氣只是一流行的存在或存在的流行，不問其為物質(zhì)或精神，氣之義原可只是一真實存在之義，涵形之變異歷程于其中之存在，物乃第二義以下之存在概念。其次，虛實或太虛并非一橫陳有形萬物之空間，張載依清通之神而言虛，能超越具體個物之形體局限而與他物相感之根源，乃由天之虛明以照鑒萬物之神而言太虛。再者，由氣之流行乃綜合虛與實之概念說明其虛氣不二論?！疤摕o形，氣之本體”，指的是體性之體。氣實以虛為其體性。此是由氣化生物這縱的一面證成虛氣不二。最后，由有形個物與其他有形個物之相感通而言虛氣不二。事物是在虛氣不二之宇宙太和歷程中安立。此是由物與物相感這橫的一面證成虛氣不二?！　√凭愕恼f法自言之成理，但橫渠是否自覺地建構(gòu)這樣精微的辯證思維則是有問題的。故謂唐的闡釋未必一定盡合文本，也是可以理解的。唐的說法與丁為祥比較接近，但丁為祥的思路是分析的，不是綜合的辯證的，他是由牟的說法翻出，直接回返文本，不似唐說繚繞精微，但反而更接近思想史發(fā)展的過程。丁君不久以前到臺灣做研究，對宋明理學(xué)有全面的省思，將來想必會有一些新突破，且讓我們拭目以待罷?！　∈聦嵣衔以诒疚囊詢?nèi)并無意提出一個對橫渠思想的正確的闡釋。我只是借牟先生開出的思路探索了不同的可能性，如是而已。但經(jīng)歷了這一探索的過程，我對張載在宋代理學(xué)的地位卻可以有所掌握，不同于朱子建構(gòu)的濂、洛、關(guān)、閩的統(tǒng)系。我的思考可以簡述如下?！　≈熳咏?gòu)道統(tǒng)，把無籍籍名的周子推尊為宋代新儒家的先驅(qū)人物，這一統(tǒng)系由陽明、蕺山乃至當(dāng)代新儒家所肯認(rèn)，吾無間然。緊接著的是張子，他的興趣寬廣，創(chuàng)思不竭，雖有苦心力索之象，卻開放了多方面的可能性，有些面相為二程所盛贊，推崇為孟子以來所未有，可以當(dāng)之而無愧。橫渠與濂溪年齡相若，同樣由易庸人，有本體宇宙論的欣趣，而歸之于心性論的實踐。而橫渠有更強烈的宇宙發(fā)生論的玄思，思想的表述由釋老二氏翻出，不落傳統(tǒng)窠臼，其說具見《正蒙》，不免引起誤解，于今為然。二程無疑是理學(xué)的正宗，歸于圣學(xué)之醇正，絕無疑義，但不得不付出一個沉重的代價。相對于橫渠的開放，二程斬斷了宇宙論的葛藤，思想體證趨于圓熟深切，成為丫代儒宗，絕無幸致。但內(nèi)圣的關(guān)注一枝獨秀，不免璽抑了其他的可能性，與宋代重文輕武的國勢配合，不免嚴(yán)重失衡，令人遺憾?！　　?/pre>




編輯推薦
　　《儒家文化研究》叢書，是探討儒家學(xué)術(shù)、思想和文化諸問題的專門的言論空間。通過發(fā)表國內(nèi)外方家碩學(xué)的高文讜論，將經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的儒家傳統(tǒng)呈獻給中國和世界。編纂宗旨：根源性與多元性、學(xué)術(shù)性與思想性、理論性與現(xiàn)實性、厚重感與前沿性。主要內(nèi)容：儒學(xué)史前史、原始儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)、儒家人物思想、儒家經(jīng)典、儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家社會政治理論等方面的研究論著。儒學(xué)與諸子學(xué)、儒學(xué)與玄學(xué)、儒學(xué)與道教、儒學(xué)與佛教、儒學(xué)與回教、儒學(xué)與各兄弟民族宗教文化乃至儒學(xué)與西學(xué)，儒學(xué)與現(xiàn)代西方人文社會學(xué)說的研究論著，同樣是本輯刊所特別重視和需要的。編纂準(zhǔn)繩：資料占有的全面性、出處的準(zhǔn)確性、理解的深刻性等學(xué)術(shù)規(guī)范的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)以對論著進行選汰，杜絕投機取巧、淩空蹈虛之作。





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