雕塑美學(xué)

內(nèi)容概要

《雕塑美學(xué)》是一部論雕塑美的專著，從醞釀到動(dòng)筆，歷時(shí)6年，東北師范大學(xué)出版社1992年7月出版，同年10月第二次印刷，累計(jì)印數(shù)為4500冊(cè)。l993年獲得吉林省優(yōu)秀圖書(shū)獎(jiǎng)。l996年作者對(duì)書(shū)稿作了較大的修改，2003年春到2004年春再次作了更大的修改。
這部專著結(jié)合中外雕塑名作，從審美關(guān)系角度立論，對(duì)于雕塑藝術(shù)的審美特性，從內(nèi)容到形式作了較全面的論證。就雕塑美這一特點(diǎn)的探索來(lái)說(shuō)，即怎樣創(chuàng)造美的雕塑和如何欣賞雕塑的美，在理論上具有一定的開(kāi)拓性。文中對(duì)于雕塑藝術(shù)的耐看與乏味，傳神與入神，意象與意蘊(yùn)，運(yùn)動(dòng)與矛盾，空間的虛與實(shí)，時(shí)間的真與幻，形式美(包括基本形式)與形式，風(fēng)格與人格諸種問(wèn)題，都作了較前深入的論證。論據(jù)翔實(shí)，觀點(diǎn)新鮮而深入，不乏獨(dú)創(chuàng)的見(jiàn)地。特別是著者所強(qiáng)調(diào)的雕塑的耐看作用，實(shí)際上是論證雕塑(和其他藝術(shù))的永久價(jià)值，也就是著者晚年所強(qiáng)調(diào)的有與無(wú)、虛與實(shí)、單純與豐富的對(duì)立統(tǒng)一的美學(xué)觀點(diǎn)，所以說(shuō)這部雕塑美學(xué)實(shí)際上是著者幾十年來(lái)雕塑創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和雕塑藝術(shù)理論探索的概括。

作者簡(jiǎn)介

王朝聞(1909--2004)，別名王昭文，后取《論語(yǔ)·里仁》中“朝聞道，夕死可矣”語(yǔ)義，更名王朝聞。筆名汶石、廖化，席斯珂，卓越的文藝?yán)碚摷摇⒚缹W(xué)家、雕塑家、藝術(shù)教育家，新中國(guó)馬克思主義文藝?yán)碚摵兔缹W(xué)的開(kāi)拓者與奠基人之一。
王朝聞為《毛澤東選集》封面創(chuàng)作的浮雕《毛澤東像》、圓雕《劉胡蘭像》、圓雕《民兵》等作品。都屬于新中國(guó)美術(shù)的代表作。他是熟諸實(shí)踐的美學(xué)家。在七十余年的藝術(shù)與學(xué)術(shù)活動(dòng)生涯中。橫跨美術(shù)、文學(xué)、戲劇、電影、曲藝、民間文藝，攝影等領(lǐng)域，先后出版了專著和論文集40余種，近千萬(wàn)言。他通過(guò)數(shù)十部近千萬(wàn)言的著述，為建設(shè)具有中國(guó)特色的美學(xué)和文藝?yán)碚擉w系作出了卓越貢獻(xiàn)。他的美學(xué)既是藝術(shù)家的美學(xué)，也是哲學(xué)家的美學(xué)，具有鮮明的理論特色。他一生堅(jiān)持文學(xué)藝術(shù)為人民服務(wù)的方向，關(guān)注藝術(shù)與生活中的重大課題，堅(jiān)持真善美的藝術(shù)理想，強(qiáng)調(diào)繼承中華民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和借鑒外國(guó)的先進(jìn)文化。他十分注重美育教育，為提高文藝工作者和群眾的審美素養(yǎng)付出了畢生心血。他的美學(xué)思想和理論建樹(shù)，指導(dǎo)和影響了新中國(guó)的幾代美術(shù)工作者。

書(shū)籍目錄

中國(guó)藝術(shù)學(xué)的當(dāng)代建構(gòu)　總序
卷首語(yǔ)
第一章　耐看與乏味
第二章　雕塑與非雕塑
第三章　傳神與入神
第四章　意象與意蘊(yùn)
第五章　模仿與虛構(gòu)
第六章　概括與抽象
第七章　細(xì)節(jié)與整體
第八章　形式美與形式
第九章　基本形與美丑
第十章　運(yùn)動(dòng)與矛盾
第十一章　空間的虛與實(shí)
第十二章　時(shí)間的真與幻
第十三章　實(shí)境與神境
第十四章　風(fēng)格與人格
后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：再讀漢代蔡邕論書(shū)法藝術(shù)的《筆論》，覺(jué)得它有助于理解雕塑形體的動(dòng)態(tài)的美。他說(shuō)：“為書(shū)之體，須人其形。若坐若行，若飛若動(dòng)，若往若來(lái)，若臥若起，若愁若喜，若蟲(chóng)食木葉，若利劍長(zhǎng)戈，若強(qiáng)弓硬矢，若水火，若云霧，若日月。縱橫有可象者，方得謂之書(shū)矣?！边@里所說(shuō)的“有可象者”，看來(lái)和他在《九勢(shì)》中所說(shuō)的“夫書(shū)肇于自然”的論點(diǎn)一致，是指書(shū)法家可能適當(dāng)表現(xiàn)他對(duì)自然現(xiàn)象的審美感受所形成的意象，而不是在提倡書(shū)法直接模仿或再現(xiàn)自然現(xiàn)象的具體性。時(shí)人為了使字的結(jié)體繪畫(huà)化，譬如說(shuō)寫(xiě)“雨”字而無(wú)節(jié)制地在紙上點(diǎn)出兩行代替雨點(diǎn)的點(diǎn)點(diǎn)。這種把抽象化的書(shū)法形體還原為具象形體的實(shí)踐活動(dòng)。，對(duì)“書(shū)畫(huà)同源”說(shuō)是一種表面化的理解。假若把書(shū)體的抽象還原為形體的具象，豈不和蔡邕“欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之”的合理主張相左，偶一為之的筆墨游戲無(wú)可厚非，倘若要求以表現(xiàn)見(jiàn)長(zhǎng)的書(shū)法向再現(xiàn)性手段靠攏，那就未免顯得太隨意也就是不隨意，太自由也就是不自由。蔡邕論書(shū)藝的這些帶比喻性與形象性的用語(yǔ)，是不是可以當(dāng)作藝術(shù)家對(duì)于動(dòng)勢(shì)的美的感受來(lái)閱讀？看來(lái)也像西晉書(shū)法藝術(shù)家衛(wèi)恒在《四體書(shū)勢(shì)》里的那些用語(yǔ)一樣，對(duì)理解雕塑如何表現(xiàn)動(dòng)勢(shì)美也有好處。衛(wèi)恒所引蔡邕的《篆勢(shì)》，其中有如下帶聯(lián)想意味和比喻性的描述：“頹若黍稷之垂穎，蘊(yùn)若蟲(chóng)蛇之棼緼。揚(yáng)波振撇，鷹躊鳥(niǎo)震，延頸脅翼，勢(shì)欲凌云?；蜉p筆內(nèi)投，微本濃末；若絕若連，似水露緣絲，凝垂下端?？v者如懸，衡者如編。杳杪斜趨，不方不圓。若行若飛，跛跛翱翱。遠(yuǎn)而望之，若鴻鵠群游，駱驛遷延；追而視之，端際不可得見(jiàn)，指撈不可勝原?！边@些詞匯已不通行了，大意是可理解的。

編輯推薦

《雕塑美學(xué)》是中國(guó)藝術(shù)學(xué)大系。

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