中國(guó)人問題與猶太人問題

內(nèi)容概要

　　如果“猶太人問題”早已存在于《圣經(jīng)》后的猶太人歷史中，特別是基督教蛻變出來世界化后而尖銳起來的“宗教民族”問題：猶太人，在西方宗教政治文化屠殺驅(qū)逐皈依的死亡脅迫下，能否堅(jiān)持走自己民族神的路？
　　那么，“中國(guó)人問題”要晚近得多，即晚近到十九世紀(jì)下半葉，西方列強(qiáng)用伴隨啟蒙思想的堅(jiān)船利炮打開中國(guó)大門之后催生出來的“文化民族”新問題：在西方軍事政治文化殖民的死亡脅迫下.是否還有非西化的另類的走回自己民族文化的路？

書籍目錄

中國(guó)人問題與猶太人問題（代前言）
閱讀：施特勞斯演講《為什么我們?nèi)匀皇仟q太人？》
[附錄]施特勞斯論“柯亨與邁蒙尼德
猶太人薇依的身體敘事——基督精神光照下的柏拉圖神話
羅森茨威格非政治的神學(xué)與“猶太人問題——按法理學(xué)”例外狀態(tài)論”進(jìn)行的類比分析
《舊約》與《新約》之間的空白——馬克思在《論猶太人問題》中的靈魂歸屬
“神圣”與“世俗”間的悖論——談猶太民族宗教信仰與現(xiàn)實(shí)命運(yùn)間的張力
我們?cè)撊ツ睦?？——《辛德勒名單》中的“猶太人問題
對(duì)猶太教的一項(xiàng)辯護(hù)——約瑟夫斯的《駁阿庇翁》（林國(guó)華譯）
尼采與邊緣猶太人（郭熙明譯）
histor考辨
蘇格拉底的“愛”與“罪——《泰阿泰德》的戲劇脈絡(luò)
尼采、柏拉圖與戲劇的教育使命
塞爾登的“神法”與推羅古城的“神罰——對(duì)《海洋封閉論》的一個(gè)簡(jiǎn)釋
論共屬：一個(gè)結(jié)構(gòu)的嘗試
左右大眾——當(dāng)代中國(guó)電影的文化政治隨想
困境中的正義——讀加繆《正義者》
萌萌祭
“我留著我的心在海德堡——旅歐札記之二
編者后記：鳴謝與啟事

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：中介以多種形態(tài)出現(xiàn)在柏拉圖的對(duì)話中。在薇依的解讀下，這個(gè)“純希臘”的理論形態(tài)如舊約經(jīng)文頻頻預(yù)示救世主的來臨一般，成為基督教語境里的種種“喻像”（Figure）。首先，“神學(xué)角度的黃金分割”①就是一種中介。這里應(yīng)該了解一點(diǎn)，古希臘人把幾何學(xué)視作一種神的啟示（《厄庇諾米斯》，990d）。他們對(duì)幾何學(xué)的癡迷，其實(shí)是尋求“與神相似”（或仿效神）的癡迷。黃金分割作為一種數(shù)學(xué)上的比例，蘊(yùn)藏著極致的美與和諧，正是“與神相似”的典范——古希臘藝術(shù)（比如雕塑）的美，正是一種黃金分割的美，平衡的美、神性的美！因此，黃金分割是靈魂與神性的中介，正如耶穌以其兼具人性和神性而成為人與上帝之間的中保?！盎绞且再悂喫A(yù)言的受難的人②，是所有以色列先知的救世主，他還是古希臘人在幾世紀(jì)里奮力思考的黃金比例。”③《王制》中提到，靈魂從黑暗過渡到凝視太陽，必須要有中介，這個(gè)中介處于無知與智慧的中途，把靈魂?duì)恳虼嬖冢瑫r(shí)召喚思想，柏拉圖有時(shí)神秘地稱它為“辯證術(shù)”（532a），有時(shí)又叫“善的兒子”（506e，善即是上帝）。

編輯推薦

《"中國(guó)人問題"與"猶太人問題"》是張志揚(yáng)閱讀：施特勞斯演講《我們?yōu)槭裁慈匀皇仟q太人？》吳雅凌猶太人薇依的身體敘事，鄭文龍羅森茨威格的非政治的神學(xué)與“猶太人問題”、肖劍《舊約》與《新約》之間的空白、李勇“神圣”與“世俗”間的悖論、唐俊峰我們?cè)撊ツ睦铮磕桌麃喼Z對(duì)猶太教的一項(xiàng)辯護(hù)、格勒姆尼采與邊緣猶太人。

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