跨文化對話 28輯

內(nèi)容概要

由樂黛云和李比雄主編的《跨文化對話(28輯)》以“漢學與漢學主義”為核心的圓桌筆談提出了一系列尖銳問題，如漢學究竟是知識還是想象？是“真理”還是“神話”？是一個科學學科，還是一種意識形態(tài)？漢學的“漢學主義”性，會不會由于學科缺乏批判意識而造成“自我漢學化”與“學術(shù)殖民”等等。

書籍目錄

卷首語
關(guān)于全球化與文化多元化問題的討論
裂縫、熔爐，一種新的游戲
多重現(xiàn)代性：跨文化視角
深化啟蒙：從方法論的個體主義到方法論的關(guān)系主義
文化經(jīng)驗與第四種危機
全球化過程中的跨文化與跨主體關(guān)照
專稿
中國怎樣當好一個世界大國？——世界新治理論壇北京研討會述評
懷舊與未來
回憶、懷舊和未來——樂黛云與成中英對話
回憶之未來價值，或論脫離傳統(tǒng)的現(xiàn)代性之不可行性
撒克遜思想意識探究
我們的歷史——巴爾特的中國
記憶缺失的悖論
影像技術(shù)與歷史記憶
孤獨的寫作和“文革”記憶敘述：從行村哲的《孤獨的咒語》談起
歷史新天使與我們——本雅明的啟示
拂去塵埃的回憶
方法論研究
作為區(qū)域史的東亞文化交流史——問題意識與研究主題
從文字的創(chuàng)造到易經(jīng)系統(tǒng)的形成：中國原始文化特有的占卜學
互為他者之中的自我詮釋：關(guān)于弗朗索瓦·于連及他的新書
圓桌筆談：漢學與漢學主義
主持人語
“漢學主義”：反思漢學的知識合法性
漢學主義之我見
從“西方美人”到“東門之女”
“漢學主義”及其反思
“漢學”之“他者”何以成為“他者”
漢學主義、中國學主義與國學主義
關(guān)于“漢學主義”的幾點思考
漢學作為方法與西方漢學傳統(tǒng)的顛覆——從弗朗索瓦·于連說開去
中法德跨文化比較研究
18世紀到20世紀“中國之歐洲”的演進
德、法漢學與中國現(xiàn)代學術(shù)之互動——以衛(wèi)禮賢、伯希和與留西學人的交誼為中心
黑塞和尤瑟納爾：道家思想與酒神精神
歌德的“中法”四季晨昏雜詠
扇與蝶
飛翔與永生——謝閣蘭筆下的一幅道教神仙圖探微
巴金的《憩園》和盧梭的《新愛洛伊絲》
古典新讀
從靈魂的戰(zhàn)爭到城邦的戰(zhàn)爭：希羅多德筆下的波斯四王
經(jīng)學何以是“哲學”？——廖平對“六經(jīng)皆史”說的批評及對經(jīng)學性質(zhì)的界定
孔子和中國古代文論
人文之中：文中子的中國觀
說東道西
美是相遇：閱讀程抱一的中西對話
艾田蒲與錢鍾書
信息窗
程抱一先生獲萊里奇詩歌大獎
南京大學高研院舉辦“漢學主義：理論探索”學術(shù)研討會
“中國文學海外傳播”國際學術(shù)研討會在京隆重舉行

章節(jié)摘錄

　　三、探索新的發(fā)展模式　　談到發(fā)展模式的問題，中國立即遇到一個應(yīng)該做什么和能夠做什么、應(yīng)該怎么做和能夠怎么做的兩難困境。自從世界在西方資本主義的率領(lǐng)下開始工業(yè)化和現(xiàn)代化的進程之后，輝煌于農(nóng)業(yè)文明時代的中國就淪為一個落后的國家，并且在外敵人侵、連年內(nèi)戰(zhàn)、政治動蕩中積貧積弱，一蹶不振，而且至今就其人口規(guī)模而言仍然是一個發(fā)展中國家。一方面，西方的發(fā)達國家向中國顯示了其發(fā)展模式的效率和生活方式的優(yōu)越，另一方面，如果中國在人口眾多、自然資源匱乏的條件下一味模仿這一發(fā)展模式和生活方式，則會加速地球資源的枯竭。中國人可能會說，我們是步西方工業(yè)國家的后塵走上這條不歸路的，在發(fā)展過程中會不可避免地重復(fù)前者的錯誤。例如汽車工業(yè)，難道除了多生產(chǎn)、多消費、多污染，還有其他發(fā)展辦法嗎？可是，中國人又不得不向自己提}H這樣一個問題：按照現(xiàn)在這個發(fā)展模式，我們能否承擔能源消耗和污染的雙重后果？例如，中國如果在汽車擁有量上向美國看齊，就要擁有1l億輛汽車，而目前全球總共只有8億輛汽車?！　∷哉嬲膯栴}不是中國有沒有權(quán)利照搬西方國家的發(fā)展模式，而是由于時代變了，西方的發(fā)展模式不再具有可復(fù)制性和可持續(xù)性。西方發(fā)達國家是在人口不到世界總?cè)丝诘?0％，然而消耗全球60％以上資源的歷史條件下完成現(xiàn)代化建設(shè)的。在新的形勢下，有13億人口的中國需要探索低消耗、低排放的新型現(xiàn)代化道路，通過大幅度提高能源利用的效率和產(chǎn)出效益，支撐經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展。然而，期待中國這樣一個曾經(jīng)非常落后的國家超越發(fā)達國家的發(fā)展道路，實現(xiàn)既環(huán)保又發(fā)展，而且發(fā)展速度能夠滿足內(nèi)需外求的目標是否現(xiàn)實呢？我們知道，中國經(jīng)濟結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的空間非常狹小，從片面追求經(jīng)濟增長轉(zhuǎn)為追求適度的經(jīng)濟增長，可操作的空間非常有限。然而，發(fā)展低碳經(jīng)濟，走綠色增長的道路，既是中國政府和人民的愿望，也是不可回避的歷史選擇。所以，中國政府決心在結(jié)構(gòu)性節(jié)能低碳和技術(shù)性節(jié)能低碳兩個方面努力，制定了2020年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放量比2005年下降40％·一45％的目標。但是在經(jīng)濟全球化的時代，環(huán)保和能源這類問題不是一個國家單獨能夠解決的，必須打破國家的界限，在更大的范圍內(nèi)思考。　　除了能源和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的制約以外，中國發(fā)展低碳經(jīng)濟還受制于國際市場對中國生產(chǎn)的某些高排放、高污染產(chǎn)品的依賴。最近一個時期，中國對稀土出口的調(diào)控在世界上引起軒然大波，類似的情況還有焦炭。自1991年以來，中國一直是世界第一大焦炭生產(chǎn)國與出口國，產(chǎn)量占世界總量的45％，出口量占世界焦炭貿(mào)易量的60％，2008年的焦炭生產(chǎn)量達3億2千多萬噸。由于焦炭產(chǎn)業(yè)的特殊性，生產(chǎn)過程即使采取嚴格的保護措施也難免產(chǎn)生嚴重的污染。焦炭由優(yōu)質(zhì)煤炭高溫冶煉而成，是鋼鐵等行業(yè)的主要生產(chǎn)原料。但煉焦過程中會有大量粉塵、一氧化碳及有毒氣體排放到大氣中。煉焦所排出的焦油和廢水也含有大量有毒物質(zhì)，滲入地下后長期污染地下水。而且，每生產(chǎn)1噸焦炭要產(chǎn)生400立方米的煤氣。山西是中國最大的焦炭生產(chǎn)省份，也是中國污染最嚴重的省份?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　個人理性制造問題，交往理性談?wù)搯栴}，而關(guān)系理性將解決問題。于是.深度啟蒙需要以關(guān)系理性去改進理性的概念.去建立為共在而不僅僅為存在著想的理性?！绻淖儾涣耸澜?，就先改變世界觀.而世界將因此改變?！　?-趙汀陽／《深化啟蒙：從方法論的個體主義到方法論的關(guān)系主義》　　借此之機?！被貞浿磥韮r值”這個詞組就得以通過其自身的悖論探問是否可能置身于文化延續(xù)性的角度而求理解，人類是否能夠以史為鑒.回憶又是否因此得以孕育未來、成就未來。簡言之，回憶是否能夠贖回時間?！　?-【法】讓一保爾·羅賽／《回憶之未來價值，或論脫離傳統(tǒng)的現(xiàn)代性之不可行性》　　作為認識論，漢學主義是看待中國和與中國相關(guān)的世界事物的總體方式。作為意識形態(tài).是由西方學者和非西方世界在中西方接觸時所持有的一系列觀點、信仰、態(tài)度和價值的總和。關(guān)于兩者之間的關(guān)系.并非意識形態(tài)決定了認識論而是認識論演變成了意識形態(tài)?！　?-[美]顧明棟／《漢學主義之我見》






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