文壇五十年

內(nèi)容概要

　　《文壇五十年（正編 續(xù)編）》為《文壇五十年》（香港新文化出版社1954年初版）及其《續(xù)集》（香港世界出版社1955年初版）的合集?！段膲迨辏ㄕ?續(xù)編）》描述了二十世紀(jì)初到新中國(guó)成立這一時(shí)期的中國(guó)文學(xué)發(fā)展的歷史概貌。它依時(shí)間脈絡(luò)先后為順序，以五十七個(gè)專題，追述了五十年閥的文學(xué)社團(tuán)、流派、報(bào)刊載體、重要作家和各具影響的作品。語(yǔ)言真切隨和，富有生趣。

作者簡(jiǎn)介

曹聚仁（1900～1972），字挺岫，浙江浦江人。現(xiàn)代作家、學(xué)者、記者。曾任上海大學(xué)、暨南大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)等校教授，并從事寫作，以散文創(chuàng)作立足文壇。

書籍目錄

文壇五十年 引言 年輕時(shí)代的上海 一個(gè)劉姥姥的話 桐城派義法 啟蒙 報(bào)章文學(xué) 江西詩(shī)派 新體詩(shī) 《人境廬詩(shī)草》 譯詩(shī)與詩(shī)境 新小說(shuō) 新戲曲 梁?jiǎn)⒊?晚清 民初 “五四”的前夜 《新青年》 五四運(yùn)動(dòng) 新文化運(yùn)動(dòng) 新文學(xué)運(yùn)動(dòng) 真假王敬軒 《嘗試集》 新詩(shī) 小說(shuō)的興起 小品散文 《覺(jué)悟》與《學(xué)燈》 《北晨》與《京報(bào)》 《語(yǔ)絲》與《現(xiàn)代評(píng)論》 文學(xué)研究會(huì) 創(chuàng)造社 胡適與魯迅 王國(guó)維與郭沫若 章太炎與周作人 杜威與泰戈?duì)?文壇五十年[續(xù)集] 前記：我在上海的日子 革命的浪花 《學(xué)衡》與后《甲寅》 魯迅在上海 話劇之成長(zhǎng) 新詩(shī)的進(jìn)步 寫實(shí)主義的小說(shuō)（上） 寫實(shí)主義的小說(shuō)（下） 言志派的興起 《人間世》與《太白》、《芒種》 “大眾語(yǔ)”運(yùn)動(dòng) 報(bào)告文學(xué) 戲劇的新階段 戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)了 戰(zhàn)場(chǎng)上的文學(xué) 抗戰(zhàn)與詩(shī)歌 幾個(gè)詩(shī)人與作品 離亂中的小說(shuō) 抗戰(zhàn)戲劇與新歌劇（上） 抗戰(zhàn)戲劇與新歌?。ㄏ拢?小品散文的新氣息 文藝批評(píng)之新光 史料述評(píng)

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   他們并不說(shuō)強(qiáng)侵弱，眾暴寡，是不道德底行為，他們知道這是所謂天演。在所謂天演中，有強(qiáng)權(quán)無(wú)公理，弱者被強(qiáng)者所食，照當(dāng)時(shí)一般人所知之天演公例說(shuō)，雖不必說(shuō)是應(yīng)該，但確可以說(shuō)是活該。所謂天演公例，是就事物之天然狀態(tài)說(shuō)者，就人說(shuō)，所謂文明，本是人對(duì)于其所在之天然狀態(tài)之改變。如果事實(shí)上有在天然狀態(tài)中之人，則此種人是野蠻底。清末人本以為西洋人是野蠻底，其所以能蠻橫者，純靠其有蠻力。對(duì)于有蠻力者之蠻橫，亦只可以蠻力應(yīng)付之。所以清末人之知注重力，一部分是由于受當(dāng)時(shí)人所知之天演論之影響，一部分是由于清末人看不起西洋人之所致。我們知道士大夫注重堅(jiān)甲利兵的洋務(wù)，又是一種覺(jué)醒，而知道注重富國(guó)強(qiáng)兵的時(shí)務(wù)，又是一種覺(jué)醒。到了晚清，由軍事性的科學(xué)輸入，進(jìn)到政治性的科學(xué)輸入，更是一大進(jìn)境?！短煅菡摗?、《群學(xué)肄言》、《原富》，這三種書，可說(shuō)是一同輸入的；士大夫之稱維新，或談革命，其目標(biāo)是相同的，他們都要建立一個(gè)憲政的國(guó)家。因此，晚清文學(xué)，不管是創(chuàng)作的或翻譯的，其主要目標(biāo)還是偏于政治性的。我們還知道當(dāng)時(shí)的翻譯，單就文藝這一方面說(shuō)，也是多于創(chuàng)作的。那位譯學(xué)前輩嚴(yán)復(fù)、夏穗卿曾發(fā)表過(guò)《譯學(xué)館附印小說(shuō)緣起》。梁?jiǎn)⒊苍凇蹲g印政治小說(shuō)序》中說(shuō)：“在昔歐洲各國(guó)變革之初，其魁儒碩學(xué)，仁人志士，往往以其身之所經(jīng)歷，及胸中所懷政治之議論，寄之于小說(shuō)。于是彼中輟學(xué)之子，黌塾之暇，手之口之下而兵丁，而市儈，而商氓，而工匠，而車夫馬卒，而婦女，而童孺。靡不手之口之，往往每一書出，而全國(guó)之議論為之變。”他的說(shuō)法，當(dāng)然有些夸張，但他們要特采外國(guó)名儒所撰述，而有關(guān)切于中國(guó)時(shí)局者，次第譯之，從有關(guān)世道人心，到可以作為政治及社會(huì)改造的武器，也可以說(shuō)是對(duì)小說(shuō)理解的一大進(jìn)步。（當(dāng)時(shí)有一位筆名蠡勺居士的小說(shuō)譯作人，也說(shuō)他翻譯外國(guó)小說(shuō)，其目的乃在灌輸民主思想，認(rèn)為中國(guó)不變更政體，決無(wú)富強(qiáng)之路?？梢?jiàn)晚清文人對(duì)世局有其共同的看法。） 晚清譯學(xué)界有一位前輩，周桂笙（辛庵，上海人），他翻譯西洋文學(xué)，比林紓更早，更深入。如楊世驥所說(shuō)的：他是我國(guó)最早能虛心接受西洋文學(xué)的特長(zhǎng)的；他不像林紓一樣，要說(shuō)迭更司的小說(shuō)好，必說(shuō)其有似我國(guó)的太史公，他是能爽直地承認(rèn)歐美文學(xué)的優(yōu)點(diǎn)的。他翻譯的小說(shuō)雖不多，大抵以淺近的文言和白話為工具，中國(guó)最早用白話介紹西洋文學(xué)的人，恐怕要算到他了。他的翻譯工作，在當(dāng)日實(shí)抱有一種輸入新文學(xué)的企圖。他曾在1906年，發(fā)起組織譯書交通公會(huì)，其宣言有云：“中國(guó)文學(xué)，素稱極盛，降至晚近，日即陵替。方今人類，日益進(jìn)化，全球各國(guó)，交通便利，大抵競(jìng)爭(zhēng)愈烈，則智慧出，國(guó)亦日強(qiáng)，彰彰不可掩也。……夫舊者有盡，新者無(wú)窮，與其保守，無(wú)寧進(jìn)??；而況新之于舊，相反而適相成，茍能以新思想，新學(xué)術(shù)源源輸入，俾躋我國(guó)于強(qiáng)盛之域，則舊學(xué)亦必因之昌大，卒收互相發(fā)明之效，此非譯書者所當(dāng)有之事歟！”就在那些前驅(qū)的志士之中，我們又看到更進(jìn)步的思想了。 晚清文人，他們的政論，提倡梁?jiǎn)⒊w的新聞文學(xué)；而翻譯作品，卻提倡嚴(yán)復(fù)、林紓式的古文，也是相映成趣的。嚴(yán)復(fù)的翻譯分量雖不多，但他選擇得很精，出筆很審慎；他所建立的譯學(xué)風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)的影響也是很大的。他在《天演論》序中說(shuō)：“譯事三難：信、達(dá)、雅。求其信已大難矣。顧信矣，不達(dá)，雖譯猶不譯也，則達(dá)尚焉。譯取明深義，故詞句之間，時(shí)有所顛倒附益，不斤斤于字比句次，而意義則不倍本文。題日達(dá)詣，不云筆譯，取便發(fā)揮，實(shí)非正法。

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《文壇五十年(正編續(xù)編)》由生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年最新出版。

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