繼承與叛逆（兩冊(cè)）

內(nèi)容概要

　　《繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方（套裝共2冊(cè)）》從感受西方科學(xué)的沖擊和超越“李約瑟問題”說起，論述了西方科學(xué)的起源、發(fā)展與蛻變，分析了其與傳統(tǒng)、哲學(xué)、宗教、時(shí)代背景的關(guān)系?！独^承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方（套裝共2冊(cè)）》中還討論了中國(guó)與西方科學(xué)發(fā)展的分野，總結(jié)了現(xiàn)代科學(xué)出現(xiàn)于西方的基本原因。作者陳方正從四五百種古今文獻(xiàn)中鉤玄提要，運(yùn)用簡(jiǎn)明流暢的歷史敘事方法，使全書達(dá)到了深入淺出、舉重若輕的境界。

作者簡(jiǎn)介

陳方正，廣西岑溪人，1939年出生于重慶，1949年隨家人遷港，中學(xué)畢業(yè)后，1958年赴美深造，先后在哈佛大學(xué)（Harward University）及拔蘭大大學(xué)（Brandeis University）分別獲得物理學(xué)學(xué)士及物理學(xué)博士學(xué)位。1966年返港，任教于當(dāng)時(shí)新成立之香港中文大學(xué)物理系，并從事理論物理及高分子物理學(xué)研究；1980年出任大學(xué)秘書長(zhǎng)；l986年出任中國(guó)文化研究所所長(zhǎng)，2002年8月退休，轉(zhuǎn)任該所名譽(yù)高級(jí)研究員；2004年聘請(qǐng)為中國(guó)科學(xué)院自然科學(xué)史研究所竺可楨科學(xué)史講席教授。學(xué)術(shù)工作包括現(xiàn)代化歷程之比較研究、科技與現(xiàn)代化關(guān)系之探討、民族主義理論、科學(xué)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展比較史等，除多篇論文外，還著有《站在美妙新世紀(jì)的門檻上：陳方正論文自選集1984—2000》（遼寧教育出版社，2002），曾與大學(xué)同事共同創(chuàng)辦《二十一世紀(jì)》雙月刊，主編“現(xiàn)代化沖擊下的世界”叢書（上海學(xué)林出版社，1996），負(fù)責(zé)中國(guó)古代文獻(xiàn)電子數(shù)據(jù)庫(kù)之建立，以及與劉殿爵教授共同主編“先秦兩漢古籍逐字索引叢刊”（香港商務(wù)印書館，1994—2003）、“魏晉南北朝古籍逐字索引叢刊”（香港：中文大學(xué)出版社，1999—2003），以及該數(shù)據(jù)庫(kù)之光盤版。

書籍目錄

《中國(guó)文庫(kù)：繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方（上）》目錄： 余英時(shí)序 自序 前言 導(dǎo)論 一、本書緣起 一、中國(guó)科學(xué)落后原因的討論 三、李約瑟及其思想體系 四、李約瑟的影響與批判 五、本書基本觀念 六、整體構(gòu)思與主要結(jié)論 第一章遠(yuǎn)古科學(xué)傳統(tǒng) 一、遠(yuǎn)古文明輪廓 一、埃及數(shù)學(xué)手卷 三、陶泥板上的數(shù)學(xué) 四、巴比倫代數(shù)學(xué) 五、代數(shù)型幾何學(xué) 六、希臘文明的淵源 第二章自然哲學(xué)傳統(tǒng) 一、愛琴海的世界 一、自然哲學(xué)概觀 三、米利都學(xué)派 四、愛奧尼亞哲人 五、從大希臘到雅典 六、自然哲學(xué)的成熟 第三章永生與宇宙奧秘的追求 一、籠罩科學(xué)誕生的迷霧 一、畢達(dá)哥拉斯其人 三、從奧林匹克諸神到奧菲士 四、畢氏教派的組織與信仰 五、宇宙奧秘的探索 六、教派理念與科學(xué)傳統(tǒng)的建立 附錄：費(fèi)羅萊斯的音樂理論 第四章西方科學(xué)第一場(chǎng)革命 一、畢氏教派的傳承 一、柏拉圖的思想歷程 三、從教派到柏拉圖學(xué)園 四、新普羅米修斯革命 五、遠(yuǎn)古與希臘天文學(xué) 六、以數(shù)學(xué)建構(gòu)宇宙模型 七、學(xué)園傳統(tǒng)的延續(xù) 第五章希臘科學(xué)的巔峰 一、從雅典到亞歷山大 二、歐幾里德：承上啟下的大師 三、阿基米德：度量幾何學(xué) 四、阿波隆尼亞斯：圓錐曲線 五、數(shù)理天文學(xué)的發(fā)展 六、天文學(xué)大師喜帕克斯 第六章羅馬時(shí)代的科學(xué)與教派 一、希臘世界的破滅 二、天文學(xué)與機(jī)械學(xué)傳統(tǒng)的延續(xù) 三、希臘一羅馬的學(xué)術(shù)傳承 四、畢達(dá)哥拉斯教派的重生 五、柏拉圖主義的地下世界 六、新柏拉圖學(xué)派及其轉(zhuǎn)向 第七章古代宇宙觀的完成 一、亞歷山大科學(xué)的最后光芒 二、托勒密與《大匯編》 三、天體運(yùn)行理論 四、恒星的研究 五、行星理論 六、廣博的科學(xué)成就 七、傳統(tǒng)的回響與終結(jié) 八、大時(shí)代的沒落 附錄：托勒密月運(yùn)行模型之修訂 第八章伊斯蘭世界的新科學(xué) 一、希臘文明的移植 二、阿拉伯翻譯運(yùn)動(dòng) 三、新科學(xué)前緣：代數(shù)學(xué) 四、天文學(xué)的發(fā)揚(yáng)與創(chuàng)新 五、實(shí)用與實(shí)驗(yàn)科學(xué) 六、伊斯蘭哲學(xué)巔峰 七、安達(dá)魯斯的托勒密批判 八、異軍突起的馬拉噶學(xué)派 九、撒馬爾罕的輝煌成就 十、伊斯蘭科學(xué)為何沒有現(xiàn)代突破 第九章歐洲文化復(fù)興 一、新時(shí)代的來臨 二、歐洲文化的傳承與復(fù)興 三、翻譯運(yùn)動(dòng)：興起與高潮 四、希臘世界的回歸 五、大學(xué)體制的出現(xiàn) 六、法學(xué)傳統(tǒng)與?？拼髮W(xué) 七、經(jīng)院哲學(xué)與綜合大學(xué) 八、大學(xué)體制的擴(kuò)散 第十章中古科學(xué)：實(shí)驗(yàn)精神與動(dòng)力學(xué) 一、從奮進(jìn)到分裂的教會(huì) 二、科學(xué)與神學(xué)的沖突 三、三位教會(huì)科學(xué)家 四、實(shí)驗(yàn)精神：光學(xué)與磁學(xué) 五、中古數(shù)學(xué)與天文學(xué) 六、科學(xué)小傳統(tǒng)：煉金術(shù) 七、動(dòng)力學(xué)與分析學(xué)前驅(qū) 八、巴黎的響應(yīng) 附錄：布拉沃丁的速度比例理論 第十一章文藝復(fù)興時(shí)期：醞釀與突破 一、普世主義的幻滅 二、意大利與中歐新氣象 三、奠基的三代天文學(xué)家 四、哥白尼革命 五、科學(xué)與藝術(shù)的互動(dòng) 六、柏拉圖熱潮與魔法 七、煉金術(shù)的轉(zhuǎn)向 八、數(shù)學(xué)的復(fù)興 九、代數(shù)學(xué)的突破 十、探究無限：解析學(xué)的開始 附錄：費(fèi)羅解三次方程武途徑的猜想 第十二章混沌中出現(xiàn)的科學(xué)革命 一、從第谷到開普勒 二、貫通天上與地下的科學(xué) 三、高漲的科學(xué)思潮 四、挑戰(zhàn)“無限”的大軍 五、動(dòng)力學(xué)的困惑與進(jìn)展 六、大自然的神奇之子 七、不朽巨著 八、從教授到偉人 九、牛頓與科學(xué)革命 十、科學(xué)革命的本質(zhì)是什么 總結(jié) 一、西方科學(xué)大傳統(tǒng) 二、希臘科學(xué)：起源與停滯問題 三、伊斯蘭與歐洲中古科學(xué) 四、文藝復(fù)興科學(xué)的主軸 五、導(dǎo)致現(xiàn)代科學(xué)革命的因素 六、萬里外的另類科學(xué)革命 七、李約瑟問題的消解 八、西方與中國(guó)科學(xué)的比較 九、西方科學(xué)發(fā)展的特征 參考文獻(xiàn) 譯名對(duì)照表 索引 地圖 圖版 …… 《中國(guó)文庫(kù)：繼承與叛逆：現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方（下）》

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   奧菲士教義最根本的是“轉(zhuǎn)世”（transmigration）思想，即人身會(huì)死，但靈魂不滅，而且可以轉(zhuǎn)世成為其他新生命。由此就產(chǎn)生了修煉和死后審判的觀念，也就是說：生前必須秉持公義，戒殺生和肉食、牲祭，需經(jīng)常奉行潔凈儀式（即所謂katharsis者，不穿用亦不在祭祀中使用羊毛織物是其中要項(xiàng)），這樣在死后審判中就可以不致受懲罰而得到賞賜歡樂，例如前往埃洛西樂土。然而，死后的賞罰都是暫時(shí)性的，其后都要轉(zhuǎn)世成為其他生物；而對(duì)于常人來說，要經(jīng)過十個(gè)長(zhǎng)達(dá)一千年的輪回才有望重新做人。從上述思想又連帶產(chǎn)生了靈魂遠(yuǎn)比身體為重要的觀念，由此而有身體（soma）是禁錮靈魂的墳?zāi)梗╯ema）之說，亦即只有當(dāng)靈魂離開了身體也就是死后，它才會(huì)回復(fù)本性和獲得自由。另外一種經(jīng)常出現(xiàn)于前述墓葬金牌上的教誨是：人死后靈魂離開身體便會(huì)感到苦渴，這時(shí)候必須避免飲下白香柏樹下的“忘泉”（Spring of Lethe），而要飲用“憶泉”（Spring of Mnemosyne）之水，這樣才能夠記憶前世經(jīng)歷。 一直到公元前7世紀(jì)為止，希臘宗教的核心是祭祀和崇拜，那是集體的，著重點(diǎn)是現(xiàn)世的具體行為。奧菲士教派所宣揚(yáng)的，則是個(gè)人服膺于一整套觀念和教條，從而潛心于長(zhǎng)期和持續(xù)修煉，其重點(diǎn)已經(jīng)轉(zhuǎn)移到超越現(xiàn)世的來生，以及塵世外的陰間和埃洛西樂土等境域。這巨大變化大概并非一般希臘人所能夠領(lǐng)會(huì)和接受，所以?shī)W菲士教派似乎也始終未曾在群眾當(dāng)中發(fā)生廣泛影響。甚至它到底有多少信徒，有無共同經(jīng)典，是否有組織等等基本問題，答案也都還不是很清楚。它的重要性主要在于它和畢氏教派的關(guān)系。 畢達(dá)哥拉斯教派和奧菲士教派的關(guān)系是極為奇特、微妙的：兩者在差不多相同時(shí)間（公元前6世紀(jì)）出現(xiàn)于相同地域（意大利南部），而且兩者有關(guān)靈魂、轉(zhuǎn)世、潔凈、禁忌、修煉等各方面的觀念、教義都非常相近——甚至可以說是無從分辨。因此兩者到底孰先孰后，孰因孰果，或者互為因果，都頗難于考證、判斷。我們只能推測(cè)，它們彼此之間必然有極其緊密的互動(dòng)關(guān)系罷了。在另一方面，畢氏教派和奧菲士教派卻也并非完全相同，而是有明顯分別的：前者有明確的教主、組織、教義、教規(guī)、歷史，而且，更重要的，它的教義之中還有很重要的，和靈魂、轉(zhuǎn)世等觀念不一樣的數(shù)理和自然哲學(xué)成分，那也是后者所完全缺乏的。從這一點(diǎn)看來，我們可以猜測(cè)，畢達(dá)哥拉斯是帶著愛奧尼亞的數(shù)理和自然哲學(xué)精神來提升、改造南意大利的奧菲士信仰，從而創(chuàng)造出畢氏教派和它的教義來。這和釋迦牟尼在婆羅門教的基礎(chǔ)上創(chuàng)造佛教，以及耶穌在猶太教的基礎(chǔ)上創(chuàng)造基督教，都不無相似。

編輯推薦

《中國(guó)文庫(kù)?科技文化類?繼承與叛逆:現(xiàn)代科學(xué)為何出現(xiàn)于西方(套裝共2冊(cè))》是一部出色當(dāng)行的西方科學(xué)與科學(xué)思想的發(fā)展史。作者陳方正從四五百種古今文獻(xiàn)中鉤玄提要，運(yùn)用簡(jiǎn)明流暢的歷史敘事方法，使全書達(dá)到了深入淺出、舉重若輕的境界。

圖書封面

評(píng)論、評(píng)分、閱讀與下載

---

    繼承與叛逆（兩冊(cè)） PDF格式下載

---