《讀書(shū)》雜志2010年合訂本

內(nèi)容概要

　　二十多年前，我就與西藏研究結(jié)下了不解之緣。對(duì)漢藏兩種文化交流的歷史越了解、研究越深入，我就越發(fā)感受到漢藏兩種文化傳統(tǒng)的互相滲透是如何的深刻和不可分離?！　∵z憾的是，這卻不為世人所了解和認(rèn)同。后現(xiàn)代的西方人將西藏理想化為一個(gè)精神的烏托邦，或者說(shuō)香格里拉，而同時(shí)將China（在他們看來(lái)是一個(gè)純粹漢人的國(guó)家）編排成了一個(gè)與西藏完全對(duì)立的異托邦（Heterotopia）。烏托邦是一個(gè)莫須有的地方，就像香格里拉在英文詞典中的定義是“一個(gè)不為人知的地方”一樣，是與現(xiàn)實(shí)社會(huì)完全相反的、理想化了的一種完美形式。而與它相對(duì)的他者空間，則是一個(gè)與烏托邦完全對(duì)立，甚至倒置的地方。它與烏托邦中的一切完美形成強(qiáng)烈的對(duì)比，故稱(chēng)?！爱愅邪睢?。西藏就是當(dāng)今西方人心中的烏托邦，代表了人們所能想見(jiàn)的一切美好，而China則正是與它形成強(qiáng)烈對(duì)照的異托邦，代表了一切與美好相反的東西。在西方人眼中，我等漢人只能是西藏文化的殺手，漢、藏文化是兩股道上跑的車(chē)，走的不是一條路。與西藏遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水的西方世界，從此成了西藏的精神近鄰，曾經(jīng)是殖民侵略者的西方人，則成了西藏文化的大救星。

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《讀書(shū)》雜志2010年合訂本 上漢藏交融與民族認(rèn)同如何講述本來(lái)的西藏關(guān)于《帝國(guó)的話語(yǔ)政治》的討論東漢的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”“啟蒙運(yùn)動(dòng)存在于別處”二十一世紀(jì)的哲學(xué)展望一個(gè)時(shí)代的塑造者著譯者言全球化時(shí)代諸宗教　相遇時(shí)的一種選擇短長(zhǎng)書(shū)五十年后的一份異議一本后冷戰(zhàn)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)緣何頒給政治學(xué)家常在金沙江邊走田野札記春蠶到死絲未盡（下）“叫我如何不想她”文物的出土與科學(xué)的扎根雙重思想的變奏讀書(shū)平臺(tái)　所謂封建社會(huì)理論問(wèn)題（高唐李）讀書(shū)短札“走向公民建筑”評(píng)獎(jiǎng)好（顧孟潮）趙汀陽(yáng)　  漫畫(huà)陳四益  黃永厚　畫(huà)說(shuō)《讀書(shū)》雜志2010年合訂本 下漢藏交融與民族認(rèn)同如何講述本來(lái)的西藏關(guān)于《帝國(guó)的話語(yǔ)政治》的討論東漢的“學(xué)習(xí)型社會(huì)”“啟蒙運(yùn)動(dòng)存在于別處”二十一世紀(jì)的哲學(xué)展望一個(gè)時(shí)代的塑造者著譯者言全球化時(shí)代諸宗教相遇時(shí)的一種選擇短長(zhǎng)書(shū)五十年后的一份異議一本后冷戰(zhàn)時(shí)代的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)緣何頒給政治學(xué)家常在金沙江邊走田野札記春蠶到死絲未盡（下）“叫我如何不想她”文物的出土與科學(xué)的扎根雙重思想的變奏讀書(shū)平臺(tái)　所謂封建社會(huì)理論問(wèn)題（高唐李）讀書(shū)短札“走向公民建筑”評(píng)獎(jiǎng)好（顧孟潮）趙汀陽(yáng) 漫畫(huà)陳四益 黃永厚 畫(huà)說(shuō)

章節(jié)摘錄

　　漢藏交融與民族認(rèn)同　　因緣際會(huì)，我有幸參與了《漢藏交融一一金銅佛像集萃》一書(shū)的編撰、翻譯和編輯工作。編這本書(shū)的初衷是要為北京東方瑰寶公司李巍先生私人鑒藏的近千尊金銅佛像選編一份圖錄。然而，漢、藏兩種佛教藝術(shù)風(fēng)格水乳交融的特點(diǎn)給我留下了深刻的印象。于是，我把對(duì)每一件藏品的精致、仔細(xì)的個(gè)案研究與漢藏佛教交流史的宏大敘事聯(lián)系了起來(lái)。

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