英國(guó)文化研究

內(nèi)容概要

　　本書(shū)共分兩大版塊。第一版塊主要為對(duì)一批重大事件的分析，所選的事件或話題都是英國(guó)文化研究史上最為重要的。第二版塊屬對(duì)一些核心成員思想的研究。像赫伯迪奇、托尼·本內(nèi)特、默克羅比等的思想基本上是國(guó)內(nèi)外過(guò)去未曾做過(guò)專門(mén)與長(zhǎng)篇研究的，拉克勞的研究國(guó)內(nèi)雖也已有過(guò)，但這次本書(shū)所選的是一個(gè)較為特殊的視角，即從其與文化研究話題連接的意義上發(fā)掘出“后馬克思主義”的演繹特點(diǎn)。從以上可見(jiàn)，本書(shū)雖然未以系統(tǒng)性、完整性為自己的編撰目標(biāo)，但卻能對(duì)一些關(guān)鍵性的“節(jié)點(diǎn)”做出透辟性的解析，從而也展示了文化研究更為豐富與深刻的內(nèi)蘊(yùn)。

作者簡(jiǎn)介

　　黃卓越，1957年生。北京語(yǔ)言大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。文藝學(xué)博士點(diǎn)學(xué)科帶頭人，漢學(xué)研究所所長(zhǎng)，BLCU國(guó)際人文講壇主持人。曾于多個(gè)國(guó)家的高校訪問(wèn)并作學(xué)術(shù)報(bào)告。

書(shū)籍目錄

定義“文化”：雷蒙·威廉斯的起點(diǎn)
《銀幕》理論的發(fā)生與展開(kāi)
CCCS的道德恐慌研究
“新時(shí)代”理論：新主體與新政治
種族符號(hào)及其消費(fèi)問(wèn)題
迪克·赫布迪奇及其通俗文化研究
托尼·貝內(nèi)特及其文化政治學(xué)
安吉拉·默克羅比與伯明翰文化研究
后身份：拉克勞的身份理論

章節(jié)摘錄

　　對(duì)威廉斯“三種意義”的深入理解，需要聯(lián)系到他與艾略特的關(guān)系。如此，便可以看到，威廉斯“三種意義”的提法，在很大程度上受到了艾略特（T.S.Eliot）定義文化方式的直接影響。這可從幾個(gè)方面得到印證。首先，將文化看做一種包含數(shù)種意義的、基于歷史的概念化現(xiàn)象，而不是從一個(gè)單一的、主觀的向度上去確定文化的含義——這種文化分層法是艾略特在更早即已創(chuàng)辟的。甚至于在將文化分成三個(gè)層次這一點(diǎn)上，威廉斯也同樣沿襲了艾略特的做法。其次，尤其重要的是，威廉斯對(duì)文化的第三層次，也就是最基本層次的歸認(rèn)，即所謂文化的“社會(huì)”定義，或云是“整體的生活方式”（在后來(lái)是“特殊的生活方式”），也同于艾略特“整體社會(huì)的文化”、“整體的生活方式”的提法，并且也與艾略特一樣是將之作為一種“整分”法的基礎(chǔ)看待的，即用其可以包含其他的幾個(gè)層次。在這一方面.可以說(shuō)，威廉斯尚未將這一概念的發(fā)明權(quán)據(jù)為己有，或如一些學(xué)者所云是威廉斯的獨(dú)特發(fā)明，而是以為是由19世紀(jì)以來(lái)英國(guó)社會(huì)文化思想的發(fā)展而逐漸確立起來(lái)的一個(gè)歷史性概念，并至艾略特處獲得了理論性的表述，而威廉斯本人的目的則在于要將這一思想的潛流揭示出來(lái)，并通過(guò)“下一轉(zhuǎn)語(yǔ)”，使之能與新的、帶有鮮明民主色彩的文化理念相銜接，最終作為當(dāng)代文化理論闡述的一個(gè)標(biāo)識(shí)。再次，從第三層次的“整體文化”中進(jìn)而又可引出“共同文化”等的概念，這也是按照艾略特的設(shè)定思路推演出來(lái)的。依據(jù)這一推演，既然整體社會(huì)的文化是一種事實(shí)與理念的存在，就必然會(huì)超越各不同階級(jí)所構(gòu)造的文化及與之相關(guān)的那些文化概念，同時(shí)，它也會(huì)超越從19世紀(jì)以來(lái)由柯勒律治、阿諾德、利維斯等批評(píng)家所認(rèn)定的單一文化取向，視全社會(huì)的共同文化為所有分支文化的基石，借此將那些在過(guò)去被排斥到邊緣的民眾文化等均納入到一個(gè)平等相處的經(jīng)驗(yàn)共同體內(nèi)?！　‘?dāng)然，即便僅限于三種意義的命說(shuō)來(lái)看，有別于艾略特的地方也是很多的，雖然在此不可能一一詳述，然其中有一點(diǎn)是可以先提出來(lái)交代的，即兩者分層的依據(jù)是有差異的。艾略特的分層是按照人與人群的社會(huì)組合方式進(jìn)行的，為此三個(gè)意義層次便表現(xiàn)為個(gè)體文化、社群的或階級(jí)的文化、整體社會(huì)的文化。而威廉斯則主要是從觀念形態(tài)上來(lái)加以分層的，并延及其所指涉的對(duì)象。這是因?yàn)樵谕箍磥?lái)，文化首先是一種觀念建構(gòu)的產(chǎn)物，如其所謂：“文化一詞的發(fā)展過(guò)程，記錄了人類對(duì)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與政治生活中各種變化的大量重要與連續(xù)的反應(yīng)……”“文化觀念的歷史，記錄了我們對(duì)共同生活變化狀態(tài)的一種思想與情感的反應(yīng)”，為此，經(jīng)過(guò)綜合，便可見(jiàn)出三種主要的觀念顯現(xiàn)模式，即理想的文化、作為智性與想象作品的文化，以及社會(huì)或作為生活方式的文化。從今天的角度來(lái)看，兩位論者的分層法都有自己的理由，都是依據(jù)于自己所要解決的問(wèn)題路徑而提出來(lái)的。以艾略特而言，他首先要去關(guān)心與解決的是文化分化與分裂的問(wèn)題，而威廉斯首先關(guān)心與解決的則是文化壟斷與文化游離于社會(huì)的問(wèn)題，這就自然會(huì)導(dǎo)致分層標(biāo)準(zhǔn)上的差異，而兩位論者又都認(rèn)為存在的這些問(wèn)題是能夠用“整體社會(huì)”的思考維度加以檢測(cè)與矯救的。既然均以整體社會(huì)與生活方式的理解層次為宗旨，那么兩位思想家的許多想法就可能有交疊，比如兩人都主張共同文化論、反個(gè)人主義、反精英主義等，盡管有更多的方面還會(huì)將兩者的思想?yún)^(qū)別開(kāi)來(lái)。

編輯推薦

　　《英國(guó)文化研究：事件與問(wèn)題》中的許多專題是目前國(guó)際學(xué)術(shù)界尚未涉及或未作精深探求的，在國(guó)際性對(duì)話區(qū)域中具有獨(dú)特性和領(lǐng)先性。

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