英國文化研究

內(nèi)容概要

　　本書共分兩大版塊。第一版塊主要為對一批重大事件的分析，所選的事件或話題都是英國文化研究史上最為重要的。第二版塊屬對一些核心成員思想的研究。像赫伯迪奇、托尼·本內(nèi)特、默克羅比等的思想基本上是國內(nèi)外過去未曾做過專門與長篇研究的，拉克勞的研究國內(nèi)雖也已有過，但這次本書所選的是一個較為特殊的視角，即從其與文化研究話題連接的意義上發(fā)掘出“后馬克思主義”的演繹特點。從以上可見，本書雖然未以系統(tǒng)性、完整性為自己的編撰目標(biāo)，但卻能對一些關(guān)鍵性的“節(jié)點”做出透辟性的解析，從而也展示了文化研究更為豐富與深刻的內(nèi)蘊。

作者簡介

　　黃卓越，1957年生。北京語言大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師。文藝學(xué)博士點學(xué)科帶頭人，漢學(xué)研究所所長，BLCU國際人文講壇主持人。曾于多個國家的高校訪問并作學(xué)術(shù)報告。

書籍目錄

定義“文化”：雷蒙·威廉斯的起點
《銀幕》理論的發(fā)生與展開
CCCS的道德恐慌研究
“新時代”理論：新主體與新政治
種族符號及其消費問題
迪克·赫布迪奇及其通俗文化研究
托尼·貝內(nèi)特及其文化政治學(xué)
安吉拉·默克羅比與伯明翰文化研究
后身份：拉克勞的身份理論

章節(jié)摘錄

　　對威廉斯“三種意義”的深入理解，需要聯(lián)系到他與艾略特的關(guān)系。如此，便可以看到，威廉斯“三種意義”的提法，在很大程度上受到了艾略特（T.S.Eliot）定義文化方式的直接影響。這可從幾個方面得到印證。首先，將文化看做一種包含數(shù)種意義的、基于歷史的概念化現(xiàn)象，而不是從一個單一的、主觀的向度上去確定文化的含義——這種文化分層法是艾略特在更早即已創(chuàng)辟的。甚至于在將文化分成三個層次這一點上，威廉斯也同樣沿襲了艾略特的做法。其次，尤其重要的是，威廉斯對文化的第三層次，也就是最基本層次的歸認(rèn)，即所謂文化的“社會”定義，或云是“整體的生活方式”（在后來是“特殊的生活方式”），也同于艾略特“整體社會的文化”、“整體的生活方式”的提法，并且也與艾略特一樣是將之作為一種“整分”法的基礎(chǔ)看待的，即用其可以包含其他的幾個層次。在這一方面.可以說，威廉斯尚未將這一概念的發(fā)明權(quán)據(jù)為己有，或如一些學(xué)者所云是威廉斯的獨特發(fā)明，而是以為是由19世紀(jì)以來英國社會文化思想的發(fā)展而逐漸確立起來的一個歷史性概念，并至艾略特處獲得了理論性的表述，而威廉斯本人的目的則在于要將這一思想的潛流揭示出來，并通過“下一轉(zhuǎn)語”，使之能與新的、帶有鮮明民主色彩的文化理念相銜接，最終作為當(dāng)代文化理論闡述的一個標(biāo)識。再次，從第三層次的“整體文化”中進而又可引出“共同文化”等的概念，這也是按照艾略特的設(shè)定思路推演出來的。依據(jù)這一推演，既然整體社會的文化是一種事實與理念的存在，就必然會超越各不同階級所構(gòu)造的文化及與之相關(guān)的那些文化概念，同時，它也會超越從19世紀(jì)以來由柯勒律治、阿諾德、利維斯等批評家所認(rèn)定的單一文化取向，視全社會的共同文化為所有分支文化的基石，借此將那些在過去被排斥到邊緣的民眾文化等均納入到一個平等相處的經(jīng)驗共同體內(nèi)?！　‘?dāng)然，即便僅限于三種意義的命說來看，有別于艾略特的地方也是很多的，雖然在此不可能一一詳述，然其中有一點是可以先提出來交代的，即兩者分層的依據(jù)是有差異的。艾略特的分層是按照人與人群的社會組合方式進行的，為此三個意義層次便表現(xiàn)為個體文化、社群的或階級的文化、整體社會的文化。而威廉斯則主要是從觀念形態(tài)上來加以分層的，并延及其所指涉的對象。這是因為在威廉斯看來，文化首先是一種觀念建構(gòu)的產(chǎn)物，如其所謂：“文化一詞的發(fā)展過程，記錄了人類對社會、經(jīng)濟與政治生活中各種變化的大量重要與連續(xù)的反應(yīng)……”“文化觀念的歷史，記錄了我們對共同生活變化狀態(tài)的一種思想與情感的反應(yīng)”，為此，經(jīng)過綜合，便可見出三種主要的觀念顯現(xiàn)模式，即理想的文化、作為智性與想象作品的文化，以及社會或作為生活方式的文化。從今天的角度來看，兩位論者的分層法都有自己的理由，都是依據(jù)于自己所要解決的問題路徑而提出來的。以艾略特而言，他首先要去關(guān)心與解決的是文化分化與分裂的問題，而威廉斯首先關(guān)心與解決的則是文化壟斷與文化游離于社會的問題，這就自然會導(dǎo)致分層標(biāo)準(zhǔn)上的差異，而兩位論者又都認(rèn)為存在的這些問題是能夠用“整體社會”的思考維度加以檢測與矯救的。既然均以整體社會與生活方式的理解層次為宗旨，那么兩位思想家的許多想法就可能有交疊，比如兩人都主張共同文化論、反個人主義、反精英主義等，盡管有更多的方面還會將兩者的思想?yún)^(qū)別開來。

編輯推薦

　　《英國文化研究：事件與問題》中的許多專題是目前國際學(xué)術(shù)界尚未涉及或未作精深探求的，在國際性對話區(qū)域中具有獨特性和領(lǐng)先性。

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