多元范式下的明清思想研究

內(nèi)容概要

此論文集分為四個(gè)主題：一、紀(jì)念蕭萐父先生；二、明清學(xué)術(shù)、思想的發(fā)展脈絡(luò)；三、明清思想專論；四、明清學(xué)術(shù)、思想與中國現(xiàn)代哲學(xué)。各篇專論對20世紀(jì)明清學(xué)術(shù)、思想研究成果的再反思，旨在開拓出當(dāng)今明清學(xué)術(shù)、思想研究新的路徑。
本書是在“2009年國際明清學(xué)術(shù)、思想暨紀(jì)念蕭蓬父先生誕辰八十五周年學(xué)術(shù)研討會(huì)”提交論文的基礎(chǔ)上，精選20余篇編輯而成。

書籍目錄

序：21世紀(jì)明清學(xué)術(shù)、思想研究方法之展望
一　百年明清話啟蒙——紀(jì)念蕭萐父先生
　“坎坷啟蒙說”對“早期啟蒙說”的繼承與超越
　啟蒙的遺產(chǎn)和反思
　早期啟蒙說的歷史演變與蕭萐父老師的思想貢獻(xiàn)
　倫理異化、明清啟蒙與啟蒙反思
　 ——論蕭莛父明清啟蒙說的多重涵義
　“接著講”，建構(gòu)“明清啟蒙學(xué)”
　回憶先師蕭萐父先生
二　歷史樂章憑合奏——明清學(xué)術(shù)思想的發(fā)展脈絡(luò)
　不識吾主亦可幸福？
　　——克里斯蒂安沃爾夫1721年《關(guān)于中國實(shí)踐哲學(xué)的講話》
　明清之際的西學(xué)流播與中國本土思想的接應(yīng)
　明清時(shí)代對王學(xué)派的批判，
　明末王學(xué)的三教合一論及其現(xiàn)代回響
　清代思想中的“人禽之辨”
　從清談到經(jīng)世：晚明思想變遷的再檢討
　龔自珍論乾嘉學(xué)術(shù)：專門之學(xué)
　 ——鉤沉傳統(tǒng)學(xué)術(shù)分化的一條線索
三　見林見樹費(fèi)商量——明清思想專論
　從工夫論的角度看劉宗周的理氣合一說
　蕭萐父先生明清之際啟蒙思想研究的啟示
　 ——試論王夫之幾個(gè)創(chuàng)造性命題
　由王船山“經(jīng)典詮釋學(xué)”衍申的一些思考
　 ——關(guān)于“本體”與“方法”的辯證
　別有清都情浩劫能無改
　 ——王夫之道教游仙詩中的故明情懷
　以內(nèi)丹術(shù)為功于天地
　 ——儒宗王船山與道士閔一得
　“一切總歸儒林”
　 ——試論黃宗羲的儒學(xué)史觀
　顧炎武與清代學(xué)術(shù)之轉(zhuǎn)向
　胡承諾的實(shí)學(xué)思想
四　活水源頭何處尋——明清學(xué)術(shù)、思想與中國現(xiàn)代哲學(xué)
　蕭萐父先生與現(xiàn)代中國哲學(xué)史學(xué)
　“心力”與機(jī)械論的影響
　 ——試探譚嗣同的倫理思想基本邏輯
　簡論蕭萐父明清之際“早期啟蒙學(xué)說”
　及其當(dāng)代的啟示意義

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：乾嘉樸學(xué)集大成者阮元將科學(xué)（包括西方傳教士輸入的科技）歸人儒學(xué)：“綜算氏大名，紀(jì)步天之正軌，質(zhì)之藝林，以諗來學(xué)，俾知術(shù)數(shù)之妙，窮幽極微，足以綱紀(jì)群倫，經(jīng)緯天地，乃儒流實(shí)事求是之學(xué)?！保ā懂犎藗鳌ば颉罚┻@更明顯地表現(xiàn)了實(shí)學(xué)的影響。正因?yàn)橛羞@樣的影響，西方科技在樸學(xué)興盛時(shí)期，仍能在經(jīng)學(xué)的庇護(hù)下茍延殘喘。《四庫全書》收錄了一些西方科技著作就是明證。第二，實(shí)學(xué)強(qiáng)調(diào)言必證實(shí)，在方法論上和西學(xué)有契合之處。實(shí)學(xué)批評理學(xué)的治學(xué)方法是“束書不觀，游談無根”，意謂理學(xué)末流很少問津儒家經(jīng)典，所謂的義理出于己意而缺乏實(shí)據(jù)。與之相對。實(shí)學(xué)在方法論上倡導(dǎo)“言必證實(shí)”（《日知錄·序》）。這包含兩個(gè)方面：一是指以典籍尤其是儒家經(jīng)典為證據(jù)，所謂“經(jīng)學(xué)即理學(xué)”就是強(qiáng)調(diào)論學(xué)一定要取證于經(jīng)書；二是指以自然界的事實(shí)為證據(jù)，因?yàn)榻?jīng)世致用必以外在事物為研究對象。這兩個(gè)方面在實(shí)學(xué)“言必證實(shí)”的方法論中是混同在一起的。所以，顧炎武一方面說：“以書御馬者，不盡馬之情……善治水者，固以水為師耳?！保ā短煜驴ぜ味h志水利考》）另一方面又說：“非好古而多聞，則為空虛之學(xué)。”（《亭林文集》卷三）黃宗羲亦是如此。他一面批評明儒以《周易》之卦象附會(huì)晝夜之長短，而無視自然界的天象：“舍明明可據(jù)之天象，附會(huì)漢儒所不敢附會(huì)者，亦心勞而術(shù)拙矣?！保ā洞鸱秶﹩栍鞔荷铰蓺v》）同時(shí)他又說：“學(xué)必原本經(jīng)術(shù)，而后不為蹈虛，必證明于史籍，而后足以應(yīng)務(wù)?！保ā赌侠孜募s》卷一）方以智疾呼：“欲挽虛竊，必重實(shí)學(xué)”（《東西均·道藝》），在方法上是既注重實(shí)測，“物有其故，實(shí)考究之，大而元會(huì)，小而草木螽蠕，類其性情，征其好惡，推其常變，是日質(zhì)測”（《物理小識·自序》），又注重爬梳典籍，《四庫全書總目提要》對其《通雅》評論道：“以智崛起崇禎中，考核精核”，顧炎武等延此風(fēng)氣。

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《多元范式下的明清思想研究》是生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版的。

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