往日雜稿 康復(fù)札記

內(nèi)容概要

　　《往日雜稿》、《康復(fù)札記》，均由湯用彤先生的短篇論文匯集而成?！锻针s稿》大多為湯用彤先生抗日戰(zhàn)爭前的作品，《康復(fù)札記》則是其解放后的作品。兩書寫作年代不同，但在學(xué)術(shù)思想上具有統(tǒng)一性，側(cè)重于宋明理學(xué)、佛教史、道教研究和文化研究，也涉及對西方哲學(xué)的研究思考。兩書內(nèi)容翔實，考訂縝密，行文精辟?，F(xiàn)將兩書匯編為一冊，既可以了解湯用彤先生的學(xué)術(shù)文化思考，更可以從中感受并學(xué)習(xí)他的治學(xué)態(tài)度與方法。

作者簡介

　　湯用彤　字錫予，湖北黃梅人。中國哲學(xué)史家、佛學(xué)家和教育家。1917年畢業(yè)于清華學(xué)堂，1922年獲美國哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位?；貒髶?dān)任東南大學(xué)、中央大學(xué)、西南聯(lián)合大學(xué)教授，哲學(xué)系主任、文學(xué)院院長，北京大學(xué)教授、哲學(xué)系主任。建國后，歷任北京大學(xué)校務(wù)委員會副主席、副校長，中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部委員。畢生致力于中國哲學(xué)史、中國佛教史、魏晉玄學(xué)、印度哲學(xué)史的研究和教學(xué)。代表作有《漢魏兩晉南北朝佛教史》、《隋唐佛教史稿》、《魏晉玄學(xué)論稿》等。

書籍目錄

往日雜稿
　前言
　隋唐佛學(xué)之特點
　唐太宗與佛教
　攝山之三論宗史略考
　讀慧皎《高僧傳》札記
　與胡適論禪宗史書
　大林書評
　序
　評《考證法顯傳》
　評日譯《梁高僧傳》
　《唐賢首國師墨寶》跋
　矢吹慶輝《三階教之研究》跋
　評《小乘佛教概論》
　評《唐中期凈土教》
　讀《太平經(jīng)》書所見
　王維誠《老子化胡說考證》審查書
　佛教上座部九心輪略釋
　《勝宗十句義論》解說
　南傳《念安般經(jīng)》譯解
　附錄一：叔本華之天才主義
　亞?士多德哲學(xué)大綱
　希臘之宗教
　附錄二：評近人之文化研究
　文化思想之沖突與調(diào)和
康復(fù)札記
　康復(fù)札記四則
　“妖賊”李弘
　《云中音誦新科之誡》
　何謂“俗講”
　佛與菩薩
　針灸·印度古醫(yī)書
　談一點佛書的《音義》
　關(guān)于東漢佛教幾個問題的討論
　關(guān)于慧深
　從《一切道經(jīng)》說到武則天
　論中國佛教無“十宗”
　中國佛教宗派問題補論
　讀《道藏》札記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：插圖：此所謂相者，謂征象，證明，即證我乃存在之相。蓋勝論證我之實有，恒謂覺等必有所依故?！毒闵嵴摗啡?，“必定信我體是有，以有念等總句義故，德必依止實句義故，念等依余理不成故?！庇秩?，“諸心生時皆從于我（參看《光記》卷百）。以此我為和合因緣，離我則無覺等。二者和合不能相離，非如壁持畫，如器持果，壁壞器傾，畫果仍在。故俱舍日，非如壁器我為彼依，此但如地能為香等四物所依?！薄栋僬摗分兄^外人證明我存在之相亦復(fù)如是。其文日，“優(yōu)樓迦言實有神，常以出人息視晌壽命等相，故知有神。復(fù)次以欲盡苦樂智慧等所依處故知有神。是故神是實有，云何言無（神字系我之異譯）?！眲僬撜f我是常，遍一切處，我與覺異（我為覺之和合因緣），我為作者，是有執(zhí)受。僧怯，人非作者，與此別異。我雖遍滿而數(shù)是多，其理由亦如《金七十論》，則與僧怯相同。我雖是常，然因前生之業(yè)報或法或非法因縛于身體，以是而有輪回。輪回必非無因，蓋種子生芽，曷非有因。輪回決非以大梵（吠檀多說）或自性（數(shù)論說）為因，蓋食果各異，因自非一。輪回之因且應(yīng)非可見，蓋因生遠(yuǎn)果中必不能有可見者為媒介。輪回受生必?zé)o間斷，蓋嬰兒受乳面自喜悅，而仙人常能記憶前生事跡。業(yè)之傳果悉依行（解說見后），法與非法為不可見因。不可見者，為一不可思議之勢用。一切天象及有情組織均為其所支配，故亦為天然力，又含命運意義。實則原義為業(yè)力，法及非法是也。

編輯推薦

《往日雜稿:康復(fù)札記》是由生活?讀書?新知三聯(lián)書店出版的。

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