儒學(xué)地域化的近代形態(tài)

內(nèi)容概要

楊念群所著的《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)(增訂本三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究)》嘗試著提出一個(gè)“儒學(xué)地域化”的解釋體系，通過(guò)研究儒學(xué)從官方的意識(shí)形態(tài)轉(zhuǎn)化為民間的思想資源這一復(fù)雜的過(guò)程，展示了不同的儒學(xué)形態(tài)對(duì)近代知識(shí)分子言行的影響，這項(xiàng)研究不是對(duì)個(gè)別思想家脈絡(luò)的追蹤，也不是一般傳統(tǒng)意義上的思想史著作，而是突破了以往近代史解釋的舊有框架，試圖借用新的方法把思想史與社會(huì)史加以溝通，從而對(duì)一些舊有命題提出新解?！叭鍖W(xué)地域化”體系的提出可能會(huì)引起討論和爭(zhēng)議，但《儒學(xué)地域化的近代形態(tài)(增訂本三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究)》在運(yùn)用現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)方法研究歷史問(wèn)題方面無(wú)疑具有開(kāi)創(chuàng)性的意義。

作者簡(jiǎn)介

楊念群
中國(guó)人民大學(xué)清史研究所教授。著有《楊念群自選集》(2000)，《中層理論：東西方思想會(huì)通下的中國(guó)史研究》(2001)，《昨日之我與今日之我：當(dāng)代史學(xué)的反思與闡釋》(2005)，《再造“病人”：中西醫(yī)沖突下的空間政治》(2006)，《何處是“江南”？》(2010)等，編著有《空間·記憶·社會(huì)轉(zhuǎn)型：“新社會(huì)史”研究論文精選集》(主編，2001)，《雪域求法記：一個(gè)漢人喇嘛的口述史》(合編，2003)，《新史學(xué)：多學(xué)科對(duì)話的圖景》(主編，2004)，主持《新史學(xué)》叢刊(中華書局版)及《新史學(xué)：多元對(duì)話》系列叢書。

書籍目錄

再版序言：“儒學(xué)地域化”概念再詮釋——兼談儒學(xué)道德實(shí)踐的若干形態(tài)
導(dǎo)論  知識(shí)群體與作為歷史話語(yǔ)的儒學(xué)
  第一節(jié)  一個(gè)“知識(shí)論”問(wèn)題的設(shè)定
  第二節(jié)  對(duì)整體論認(rèn)知方法的質(zhì)疑
  第三節(jié)  “知識(shí)分子”內(nèi)涵的歧義性
  第四節(jié)  “王者之儒”與“教化之儒”：古代士人群體的雙重形態(tài)
  第五節(jié)  儒學(xué)地域化與知識(shí)群體空間流動(dòng)的邊緣化
  第六節(jié)  儒學(xué)地域化的近代回響
    上篇  儒學(xué)地域話語(yǔ)的類型化分析——以知識(shí)群體為核心
第一章  地域分野類型：近代知識(shí)群體話語(yǔ)的三重取向
  第一節(jié)  兩種話語(yǔ)模式的淵源與湖湘士人群體
  第二節(jié)  內(nèi)傾感應(yīng)思維類型對(duì)嶺南地域的影響
  第三節(jié)  “徵實(shí)”與“崇理”之辨：江浙知識(shí)話語(yǔ)的中和效應(yīng)
第二章  溝通大小傳統(tǒng)：政治思維與湖湘儒學(xué)流變
  第一節(jié)  政治思維形成的區(qū)域背景
  第二節(jié)  道統(tǒng)的解構(gòu)
  第三節(jié)  經(jīng)術(shù)與治術(shù)：湖湘與江浙的比較
  第四節(jié)  帝王之學(xué)：外王剝離于內(nèi)圣
第三章  維新變革之源：嶺南神秘主義的近代意義
  第一節(jié)  康有為神秘主義思想的地域淵源
  第二節(jié)  神秘主義之果：嶺南學(xué)人對(duì)“政治神話”的重構(gòu)
  第三節(jié)  佛教神秘主義：《大同書》的邏輯起點(diǎn)
  第四節(jié)  嶺南“浙宗”余緒與近代“道德決定論”
第四章  道藝如何相貫：江浙地域的學(xué)術(shù)專門化思潮
  第一節(jié)  江浙知識(shí)群體的“謀生取向”
  第二節(jié)  “格致”概念與江浙思維傳統(tǒng)
  第三節(jié)  江浙新思維萌生播衍的雙重條件
    下篇  儒學(xué)地域話語(yǔ)的功能化體現(xiàn)——以書院研究為核心
第五章  權(quán)力凝聚的象征：湖湘書院與區(qū)域文化霸權(quán)
  第一節(jié)  先賢崇拜與區(qū)域時(shí)空觀念
  第二節(jié)  朱張會(huì)講與岳麓遺風(fēng)
  第三節(jié)  岳麓模式的傳承與放大
  第四節(jié)  符號(hào)資本如何轉(zhuǎn)化為權(quán)力
第六章  理想主義的沒(méi)落：嶺南書院與精英格局之變
  第一節(jié)  書院精英特色的流失
  第二節(jié)  書院與社學(xué)功能的吻合
  第三節(jié)  官學(xué)滲透與書院功能的轉(zhuǎn)變
  第四節(jié)  考據(jù)與官學(xué)對(duì)峙格局的形成
第七章  古典偶像的重塑：江浙書院與學(xué)風(fēng)梯級(jí)效應(yīng)
  第一節(jié)  經(jīng)古之學(xué)與科舉勢(shì)力的消長(zhǎng)
  第二節(jié)  梯級(jí)效應(yīng)與晚清知識(shí)群體流動(dòng)
  第三節(jié)  西學(xué)與江浙書院課藝網(wǎng)絡(luò)的形成
第八章  地域文化的沖突：時(shí)務(wù)學(xué)堂與區(qū)際學(xué)人之爭(zhēng)
  第一節(jié)  理論闡釋角度的轉(zhuǎn)變
  第二節(jié)  從三大學(xué)規(guī)比較看時(shí)務(wù)學(xué)堂之爭(zhēng)
  第三節(jié)  湘粵沖突的地域儒學(xué)根源
參考書目舉要
后記
再版后記

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：我對(duì)此質(zhì)疑的回答是，我對(duì)某個(gè)地區(qū)的理解并非是以行政區(qū)劃為單位進(jìn)行界分的，而恰恰是以學(xué)派的流動(dòng)性所自然形成的狀態(tài)作為討論的前提。比如談到湖湘學(xué)派的生成地域使用的是相對(duì)模糊的“湖湘地域”這個(gè)概念而相對(duì)較少使用“湖南”這個(gè)地區(qū)稱呼，就是考慮到湖湘學(xué)派的形成是不同地區(qū)的學(xué)人交流互動(dòng)的結(jié)果，如四川人張械和安徽人朱熹的身份均非行政區(qū)劃下的所謂“湖南人”所能認(rèn)定，但卻通過(guò)在湖湘地區(qū)的活動(dòng)賦予了其獨(dú)特的人文氣質(zhì)。對(duì)區(qū)域的觀察恰恰是以某個(gè)知識(shí)群體活動(dòng)講學(xué)的覆蓋范圍為依托，而這種活動(dòng)的邊界是不確定的，模糊到很難在行政地理區(qū)劃的意義上鎖定其活動(dòng)的精確幅員輪廓。但我亦認(rèn)為，這種人文知識(shí)群體流動(dòng)的不確定性以及由此形成的文化派別盡管難以完全在地理上加以界定，卻并不能成為我認(rèn)同“區(qū)域文化建構(gòu)說(shuō)”的一個(gè)理由。因?yàn)槟硞€(gè)區(qū)域?qū)W派一旦經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期對(duì)話切磋，就有可能在某個(gè)地點(diǎn)沉淀下來(lái)，具有傳承其自身思想傳統(tǒng)的力量，并最終影響某個(gè)區(qū)域知識(shí)群體的思維和行動(dòng)方式。這種影響可能具有一定的歷史連續(xù)性，并非某個(gè)時(shí)代特殊構(gòu)造的“歷史現(xiàn)象”所能加以說(shuō)明。

編輯推薦

《儒學(xué)地域化的近代形態(tài):三大知識(shí)群體互動(dòng)的比較研究(增訂本)》是由生活?讀書?新知?三聯(lián)書店出版的。

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