作為方法的中國(guó)

內(nèi)容概要

　　本書包括了：考察“中國(guó)近代”的視角、關(guān)于近代中國(guó)像的重新探討、中國(guó)的“封建”與近代、天下與國(guó)家、生民與國(guó)民、作為方法的中國(guó)、津田支那學(xué)和今后的中國(guó)學(xué)、法國(guó)支那學(xué)、日本漢學(xué)和中國(guó)哲學(xué)、寫在“儒教復(fù)興”之際等內(nèi)容。

作者簡(jiǎn)介

　　溝口雄三，（1932-2010），生于日本名古屋，東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)，研究生時(shí)代師從愛知大學(xué)著名支那史家入矢義高，開始李贄文獻(xiàn)的閱讀和中中思想史研究。先后任東京太學(xué)文學(xué)部助手、中經(jīng)琦玉大學(xué)講師。東京大學(xué)文學(xué)部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學(xué)文學(xué)部文史哲的學(xué)科限制，建立跨學(xué)科的對(duì)話機(jī)制，并在1985年創(chuàng)建了“中國(guó)——社會(huì)與文化”學(xué)會(huì)。他在2007年?duì)款^成立集全日本宋明學(xué)者為一體的《朱子語類》譯注刊行委員會(huì)，正式啟動(dòng)《朱子語類》日譯的二十年大五程。退休后任教于大東文化大學(xué)文學(xué)部，為東京大學(xué)名譽(yù)教授。溝口一生不僅留下具有極大思想沖擊力的著述，而且推動(dòng)了多種國(guó)內(nèi)與國(guó)際的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)。例如與中國(guó)學(xué)者發(fā)起“知識(shí)　　共同體”對(duì)話，持續(xù)討論戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶與責(zé)任問題等等。主要著作有《中國(guó)前近代思想的屆折與展開》、《作為方法的中國(guó)》、《中國(guó)的思想》、《中國(guó)的公與私》、《中國(guó)的沖擊》等曾主編出版了《中國(guó)思想文化事典》，《在亞洲思考》（七卷）翻譯有中國(guó)宋代佛教典籍《碧巖錄》和王陽明《傳習(xí)錄》等。

書籍目錄

第一部
　第一章　考察“中國(guó)近代”的視角
　第二章　關(guān)于近代中國(guó)像的重新探討
　第三章　中國(guó)的“封建”與近代
　第四章　天下與國(guó)家、生民與國(guó)民
第二部
　第五章　作為方法的中國(guó)
　第六章　津田支那學(xué)和今后的中國(guó)學(xué)
　第七章　法國(guó)支那學(xué)、日本漢學(xué)和中國(guó)哲學(xué)
　第八章　寫在“儒教復(fù)興”之際
第三部
　第九章　被扭曲的近代中國(guó)像——洋務(wù)與民權(quán)、中體西用與儒教
　第十章　一個(gè)反“洋務(wù)”派的記錄——關(guān)于劉錫鴻
本書主要相關(guān)人物表
后記
附錄中國(guó)如何成為方法　

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：最后我想就上文中屢次提到的評(píng)價(jià)的問題以及今后的研究談一些看法。在考慮歷史學(xué)中的評(píng)價(jià)時(shí)我們會(huì)碰到一個(gè)問題，就是政治和歷史學(xué)的關(guān)系，和談到政治與文學(xué)時(shí)所面臨的問題一樣，也就是歷史學(xué)相對(duì)于政治應(yīng)如何保持自律性的問題。實(shí)際上，“歷史學(xué)無法避免評(píng)價(jià)和政治”的想法本身就很奇特，但要探討中國(guó)尤其是近代中國(guó)卻不能避開革命不談。更何況近代以后中國(guó)和日本的關(guān)系與清朝以前不同，不只是文化上的關(guān)系，而是極為深刻的政治上的關(guān)系，因此上述奇特的想法也就情有可原了。關(guān)于政治，曾有人指出，中國(guó)的洋務(wù)批判是四十年代反蔣介石政策的政治反映[27I，而最近對(duì)洋務(wù)的重新評(píng)價(jià)仿佛要從反面證實(shí)這一說法似的，被公認(rèn)為是現(xiàn)代化政策的直接反映，例如夏東元的研究便是其中一例。在中國(guó)，歷史學(xué)從屬于政治的現(xiàn)實(shí)無論在廣義上還是在狹義上仍有一些地方?jīng)]有發(fā)生變化。對(duì)于這種狹義的即政策意義上的政治我們暫且不談。在馬克思繼承了以黑格爾為代表的發(fā)展階段論之后，“封建”這一概念中又增添了（四）生產(chǎn)關(guān)系論的內(nèi)容，即地主、領(lǐng)主和農(nóng)民之間的對(duì)抗關(guān)系——地主、領(lǐng)主幾乎壟斷了所有作為生產(chǎn)資料的土地，而在身份上處于從屬地位、沒有自由的農(nóng)民則被緊緊地捆綁在土地上，成為了封建剝削的對(duì)象。根據(jù)以上分析，我們可以把上文中以《東云新聞》為例的明治的“封建”觀，理解成是一個(gè)在（一）制度論的基礎(chǔ)上，加入了（二）時(shí)代劃分論和（三）歷史發(fā)展階段論含義的概念?！皩Ｖ啤焙汀安黄降取蓖ㄟ^（四）生產(chǎn)關(guān)系論又被進(jìn)一步理論化，所以現(xiàn)在說起“封建”，一般都包含了以上四個(gè)方面的內(nèi)容。歐洲的封建也不例外。日本和歐洲的封建無論從時(shí)期還是從發(fā)展階段來看都在近代以前，并且其社會(huì)是制度論和生產(chǎn)關(guān)系論、即所謂封建性的上層建筑和封建性的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相對(duì)應(yīng)的社會(huì)，（一）一（四）的關(guān)系在這一點(diǎn)上是極為自然的?？雌饋砦也贿^是把理所當(dāng)然的事實(shí)羅列了一番而已，但之所以這么做是因?yàn)橄旅嫖乙劦闹袊?guó)的封建和日本、歐洲完全不同。

媒體關(guān)注與評(píng)論

以中國(guó)為方法，就是以世界為目的。我們的中國(guó)學(xué)以中國(guó)為方法，就是要用相對(duì)化的眼光來看待中國(guó)，并通過中國(guó)來進(jìn)一步充實(shí)我們對(duì)其他世界的多元性的認(rèn)識(shí)。以世界為目的.就是要在被相對(duì)化了的多元性的原理之上，創(chuàng)造出更高層面的世界圖景。這本書是我在四、五十年代度過青春、在六、七、八十年代埋頭于中國(guó)研究之后，于八十年代的最后一年，為下一代年輕人寫下的自我檢討和自我批判?！　　蹲鳛榉椒ǖ闹袊?guó)》

編輯推薦

《作為方法的中國(guó)》是溝口雄三著作集之一。

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無

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