中國(guó)的公與私·公私

內(nèi)容概要

　　中國(guó)式的天之公，滲透到政治性的公，使之具有了原理性道義性內(nèi)容，在政治、社會(huì)、道德的場(chǎng)域，它具體化為天下之公。也就是說，在中國(guó)，君?國(guó)?官即朝廷?國(guó)家的公的外側(cè)，有著更為離位的天下之公，是公義、公正、公平這種原性的、道義性的天下之公，使得朝廷?國(guó)家的公具有了正統(tǒng)。相對(duì)于這個(gè)天下之公，即使是朝廷?國(guó)家也難免作為一盤牛一家之私而處于下位。

作者簡(jiǎn)介

　　溝口雄三，（1932-2010），生于日本名古屋，東京大學(xué)文學(xué)部畢業(yè)，研究生時(shí)代師從愛知大學(xué)著名支那史家入矢義高，開始李贄文獻(xiàn)的閱讀和中中思想史研究。先后任東京太學(xué)文學(xué)部助手、中經(jīng)琦玉大學(xué)講師。東京大學(xué)文學(xué)部副教授，教授。在此期間，他成功地打通了東京大學(xué)文學(xué)部文史哲的學(xué)科限制，建立跨學(xué)科的對(duì)話機(jī)制，并在1985年創(chuàng)建了“中國(guó)——社會(huì)與文化”學(xué)會(huì)。他在2007年?duì)款^成立集全日本宋明學(xué)者為一體的《朱子語(yǔ)類》譯注刊行委員會(huì)，正式啟動(dòng)《朱子語(yǔ)類》日譯的二十年大五程。退休后任教于大東文化大學(xué)文學(xué)部，為東京大學(xué)名譽(yù)教授。溝口一生不僅留下具有極大思想沖擊力的著述，而且推動(dòng)了多種國(guó)內(nèi)與國(guó)際的大型學(xué)術(shù)活動(dòng)。例如與中國(guó)學(xué)者發(fā)起“知識(shí)共同體”對(duì)話，持續(xù)討論戰(zhàn)爭(zhēng)的記憶與責(zé)任問題等等。主要著作有《中國(guó)前近代思想的屆折與展開》、《作為方法的中國(guó)》、《中國(guó)的思想》、《中國(guó)的公與私》、《中國(guó)的沖擊》等曾主編出版了《中國(guó)思想文化事典》，《在亞洲思考》（七卷）翻譯有中國(guó)宋代佛教典籍《碧巖錄》和王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》等。

書籍目錄

中國(guó)的公與私
第一部
　公私概念在中國(guó)的展開
　中國(guó)的“公?私”
第二部
　中國(guó)?道統(tǒng)?世界
　相對(duì)于本土中國(guó)的本土日本
第三部
　中國(guó)的民權(quán)思想
　儒教和資本主義——東亞知識(shí)分子會(huì)議上的報(bào)告
后記
公私
　寫在前面
　二漢語(yǔ)“公”的辭源
　……

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：插圖：特別是前者，天地生成的無私性要和君主治國(guó)的無私性關(guān)聯(lián)，這可以說是表示天的無私，換句話說，這是一個(gè)顯示了天的“平分”浸透到了君·國(guó)的公的好例子。在這里馬上可以聯(lián)想到《呂氏春秋·貴公》里有名的一段話：“昔先圣王之治天下也，必先公，公則天下平矣，平得于公。嘗試觀于上志，有得天下者眾矣，其得之以公，其失之必以偏。凡主之立也生于公，……天下非一人之天下，天下之天下也。陰陽(yáng)之和，不長(zhǎng)一類；甘露時(shí)雨，不私一物；萬民之主，不阿一人?！斓貜V大……萬物皆被澤，得其利……”和天地之惠不偏于一類、一物而及于所有萬物一樣，天下平時(shí)，恩惠普遍于天下萬民，不會(huì)偏頗于一人，這種“公”是對(duì)立于“偏”的，因此東漢高誘對(duì)“公”的注釋為“正也”。我們可以清楚地看到這種政治上的公·平·正是以天的無私不偏為根據(jù)的?？梢哉J(rèn)為，中國(guó)的公·私在由共同體的公·私整合為政治上的君·國(guó)·官對(duì)臣·家·民之間的公·私的過程中，從道家思想吸收了天的無私、不偏概念作為政治原理，而包含了公是“平分”、私是“奸邪”，即公平、公正對(duì)偏頗、奸邪這種道義上的背反·對(duì)立概念。從這個(gè)時(shí)期開始，士大夫世界的“公”，放棄了過去的社會(huì)性欲望，即經(jīng)濟(jì)上的commonwealth式意向，提出政治權(quán)利上的“公”問題，“公”發(fā)生急速變化。我們?cè)谏弦还?jié)以前所談的對(duì)社會(huì)性欲望要相互關(guān)照的可謂經(jīng)濟(jì)上的“公”的發(fā)展，似乎至此消失，或者說，與太平天國(guó)一起轉(zhuǎn)入了地下。那種“公”，在以后作為民生主義出現(xiàn)之前，再?zèng)]有正面出現(xiàn)在士大夫的議論中。從整理思想史變遷的立場(chǎng)來看，這是一個(gè)奇怪的現(xiàn)象。但是如果考慮到在這個(gè)時(shí)期太平天國(guó)使士大夫急速提高了危機(jī)意識(shí)，覺悟到由于歐洲的外壓而產(chǎn)生的國(guó)家存亡的危機(jī)，而這一危機(jī)比起戴震和龔自珍看到的經(jīng)濟(jì)上的國(guó)內(nèi)矛盾要緊急得多，這一現(xiàn)象也就不奇怪了。士大夫的任務(wù)，包括對(duì)付國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾在內(nèi)，首先是要變革國(guó)政或國(guó)體，以使中國(guó)自存。于是，問題就急速由經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向了政治。但是以前的“公”是否會(huì)因此就簡(jiǎn)單地消失呢？我們會(huì)看到，這個(gè)以前的“公”所具有的中國(guó)特性直接由政治上的“公”繼承，繼續(xù)成為政治性“公”的中國(guó)特性的母核。

編輯推薦

《中國(guó)的公與私?公私》是溝口雄三著作集。

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