跨文化對(duì)話（27輯）

內(nèi)容概要

　　本期試圖呈現(xiàn)目前思想界正在進(jìn)行的三種重大轉(zhuǎn)折：第一，是關(guān)于“天下體系”的討論。趙汀陽的《天下體系：世界制度哲學(xué)導(dǎo)論》描述了一個(gè)擁有普世正當(dāng)性的中國的世界秩序，引發(fā)了討論，本期“前沿碰撞”即是關(guān)于天下觀的討論。第二，是關(guān)于對(duì)工具理性和技術(shù)理性的重新思考。隨著工具理性的極度膨脹，在追求效率和實(shí)施技術(shù)的控制中，理性由解放的工具退化統(tǒng)治自然和人的工具，從而造成“情”的退位。“情與知識(shí)”是本期的主要欄目，組織了有關(guān)周寧《人間草木》一書的圓桌討論。第三，是從片面的現(xiàn)代文明研究轉(zhuǎn)向在“經(jīng)典”與“解釋”之間來發(fā)展中外學(xué)術(shù)。

書籍目錄

卷首語
前沿碰撞——關(guān)于“天下觀”的討論
　一種天下觀的世界政治哲學(xué)
　存在著擊破西方線性發(fā)展模式的某種契機(jī)
　天下觀的現(xiàn)實(shí)意義
情感與知識(shí)
　“道始于情”析論
　情與人性之善
　“道”是無情卻有情——人文學(xué)與神性情感
　問世間情為何物：情與愛若斯
　教育：情感的智慧
儒學(xué)與杜威的實(shí)用主義
古典新讀
對(duì)話與訪談
圓桌筆談：有關(guān)生命的體語
方法論研究
說東道西
持續(xù)性發(fā)展模式——中國經(jīng)驗(yàn)
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章節(jié)摘錄

　　存在著擊破西方線性發(fā)展模式的某種契機(jī)　　我從趙汀陽教授那里收到了一份長達(dá)八十頁的文件，其中不僅有對(duì)西方當(dāng)今帝國概念的批評(píng)，還包括個(gè)強(qiáng)有力的語境分析，對(duì)象足是種出現(xiàn)在全球化進(jìn)程中、與這種帝國概念柑對(duì)應(yīng)的政治語境；此外，這份文件還對(duì)“天下”謎一中國概念進(jìn)行了詳細(xì)的表述和閘釋。　　他的論文開篇就寫道：“我們所謂的世界，現(xiàn)在仍然是個(gè)非世界。”從這個(gè)前提出發(fā)，通過借川霍布斯關(guān)于混沌的觀念來刻畫這個(gè)主要是由于西方這兒個(gè)世紀(jì)以來在世界上的主宰地位而造成的“非世界”，趙汀陽實(shí)際上提出的是卟雙重的挑戰(zhàn)：　　l、通過對(duì)“帝國”以及其他(從哲學(xué)、歷史上來說的)相關(guān)概念的批判性分析，用西方哲學(xué)自己的語言對(duì)西方關(guān)于“世界秩序”的觀念和概念提出了質(zhì)疑?！　?、認(rèn)為我們現(xiàn)在事實(shí)上正處于人類之大寫的歷史(Human History）的開端處，而我們當(dāng)今的任務(wù)，就是發(fā)明一個(gè)尚未到來的、真實(shí)的、實(shí)在的世界秩序?！　⊥瑫r(shí)，為了完成這個(gè)仟?jiǎng)?wù)，按照跨文化研究所的互惠知識(shí)元方法論，他轉(zhuǎn)向了中國哲學(xué)的進(jìn)路，把這一進(jìn)路看成靈感的淵源：他選擇了“天下”這個(gè)概念，并把這個(gè)概念看成一種（世界秩序的)模式。　　……

媒體關(guān)注與評(píng)論

　　月朝諸賢特別是眾賢之首的周公提出了些重要的政治思想；（1）解決世界政治問題的成功辦法必須求諸種普遍認(rèn)可的制度，而非依賴武力；（2）若這種世界制度能使所有國家的所有人都得到好處能夠促進(jìn)世界公善，那么它在政治上就是正義的；（3）若這種世界制度能帶來所有民族所有文化問的和諧那么它就能長治久安。依據(jù)這些原則周朝月天下觀創(chuàng)制了一種世界體制。　　天下體制從理論上而言是個(gè)開放的理念它完全有能力成為十世界體制。　　——趙汀陽，《一種天下觀的世界政治哲學(xué)》 　　并非每個(gè)人都同意趙汀陽提出的天下體系，實(shí)際上，電影、學(xué)術(shù)論文和國家政策都在許多重要問題上與其見解不同，就此而言他的觀點(diǎn)并無影響力。但根據(jù)規(guī)范的權(quán)力邏輯他的觀點(diǎn)具有間接影響……因?yàn)樗航?jīng)能夠設(shè)立議程，繼而生成強(qiáng)有力的話語，框定人民對(duì)中國的過去現(xiàn)在與未來的思考?！　?mdash;—（英）柯嵐安/《天下觀的現(xiàn)實(shí)意義》

圖書封面

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無

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