童話的心理分析

用戶評(píng)論 (總計(jì)75條)

•   童話中富含無意識(shí)元素。作者是榮格心理學(xué)派著名心理分析家卡斯特?維雷娜對(duì)經(jīng)典童話的另類解釋，指出童話在心理治療領(lǐng)域的意義。
•   小時(shí)候?qū)芏嗤捛楣?jié)都不理解，不理解的情節(jié)一直存在心里，在成長過程中不斷認(rèn)證學(xué)習(xí)，而后恍然大悟，原來說的是這個(gè)意思。
  
  榮格 心理學(xué)強(qiáng)掉早期心理影響，看了這本書，知道童話里的情節(jié)設(shè)置是指代那些意向，可以較好的指導(dǎo)孩子讀童話。
  
  一般心理學(xué)書都艱難晦澀，讀起來讓你昏睡，這本書絕不這樣，語言流暢，意思明確，是不可多得的心理學(xué)普讀物。
•   幾個(gè)熟悉的童話故事，作者從心理學(xué)的角度娓娓道來，一一分析，讀來有趣輕松。如果具備心理分析的專業(yè)知識(shí)，讀來會(huì)更加得心應(yīng)手。
•   我以為是一本讀起來會(huì)很輕松的書，結(jié)果比我想象中要專業(yè)深?yuàn)W很多。雖說讀完后有些地方還是不太清楚，因?yàn)楫吘惯^去沒看過其他相關(guān)心理學(xué)方面的書，但是學(xué)到了根據(jù)童話來分析自身的一些知識(shí)。應(yīng)用在自己身上，似乎是有那么些道理。
•   結(jié)合童話故事整編的心理分析技巧，分析得深入淺出。個(gè)人案例獨(dú)特新穎，讓人聯(lián)想小時(shí)候讀童話的情節(jié)，也結(jié)合現(xiàn)狀對(duì)自身做了全面的分析。對(duì)重新認(rèn)識(shí)自我有很大的意義。
•   角度新穎，分析透徹。對(duì)一些人們都很熟悉的經(jīng)典童話進(jìn)行多角度的文化心理分析，有出人意料但是細(xì)想下來又合乎情理的心理闡釋。難得的一本好書！
•   童話的心理分析，很好的一本書，讓我在給孩子講童話故事的時(shí)候，內(nèi)心的一些疑惑全掃清了
•   推薦給所有女性朋友,心理分析和童話故事的結(jié)合,但看過的人都應(yīng)該深有感觸,很有深度,很有啟示!
•   看完后發(fā)現(xiàn)，原來童話還有這個(gè)功能~學(xué)心理學(xué)的尤其可以看看
•   我一直很喜歡拿小說、故事、電視劇、電影、神話、童話、夢(mèng)……來做分析，這是一本幫助我實(shí)現(xiàn)心愿的書。
•   童話是外國文體，中國原先并沒有 心理分析呢 也以能從童話里看取較為本真 我看他的方法
•   一口氣將這本書讀完，小時(shí)候讀童話，腦海中的意象斑斕；成年后不讀童話了，偶然讀童話，竟可以當(dāng)作心理療法，還真是不錯(cuò)的一種方法。等年老后再讀童話吧！
•   一直對(duì)童話感興趣，瀏覽后覺得很有啟發(fā)。
•   把心理學(xué)聯(lián)系通話分析，角度很獨(dú)特，很有意思。
•   希望卡斯特的其它書目不要總?cè)必浿?..........
•   榮格學(xué)者的經(jīng)典作品，觀點(diǎn)與榮格理論一脈相承，易于理解，受益匪淺。
•   很好的一本書，里面的分析還是挺細(xì)致的。
•   小紅帽與大灰狼，白雪公主...很另類的解讀...
•   有很多你不知道的細(xì)節(jié)，存在于童話之中~那些美好的情節(jié)或許并不如我們想象那般~
•   這本書的印刷好精美。內(nèi)容也喜歡。
•   很喜歡。很喜歡。想買很久了。
•   以前讀過，個(gè)人喜歡，買來收藏
•   紙張不錯(cuò)，書也不厚，但是讀來饒有趣味，隨身好書。
•   通話的人生，其實(shí)就是現(xiàn)實(shí)的翻版，學(xué)用結(jié)合，受益匪淺
•   剖析得很有意思
•   好書好物流好評(píng)價(jià)
•   不愧是大師的作品，沒有太多術(shù)語但是非常專業(yè)。
•   不管事對(duì)心理學(xué)還是對(duì)童話來說 都是很有趣的角度
•   榮格學(xué)派的解讀，給童話提供了另一種理解方式。當(dāng)我們關(guān)注童話時(shí)，它所代表的，很可能就是我們成長過程中未經(jīng)點(diǎn)明的經(jīng)歷。
•   比較通俗易懂，屬榮格的分析心理學(xué)，從中可以看到一些其他心理技術(shù)。
•   從童話的寫作背景，作者的背景，以及童話中的人物故事的代表性不難看出童話所表述的生活層面。正在閱讀。。。
•   值得想進(jìn)一步了解榮格分析心理學(xué)的專業(yè)人士細(xì)細(xì)閱讀。
•   里邊分析的幾個(gè)童話故事都算是比較經(jīng)典的
•   里面講了很多根據(jù)童話故事分析的心里情況，挺不錯(cuò)的。
•   西方童話解讀的經(jīng)典之作，為童話解讀開辟了新領(lǐng)域
•   原來童話對(duì)我們的影響有這么深遠(yuǎn)！
•   沒有讀完。跟個(gè)人知識(shí)儲(chǔ)備有關(guān)，沒有心理學(xué)專業(yè)知識(shí)，讀不下去。
•   只能說我看書的速度太慢
•   里面舉的案例都挺有意思的，需要慢慢消化
•   很多大膽嘗試的案例
•   很難讀懂，翻譯不是很好。
•   還沒來得及看，不過估計(jì)不錯(cuò)
•   看著挺專業(yè)的。。。
•   挺好的，插圖也很精美
•   說實(shí)話，有些東西不是很明白
•   童話的心理分析，值得看看。
•   可能是 不同國家的關(guān)系 童話沒有都讀過
•   此類補(bǔ)充閱讀書籍，還是需要基礎(chǔ)知識(shí)鋪墊。
•   太小兒科的書，個(gè)人見解
•   有點(diǎn)深?yuàn)W，讀不下去的感覺
•   心理學(xué)分析的利器
•   把我的童年摧毀了。
•   心理分析的好書
•   比較學(xué)術(shù)，得慢慢看
•   其實(shí)童話是很暗黑的產(chǎn)物
•   雖然內(nèi)容不是多深，但翻譯的很流暢
•   　　 作為一個(gè)剛剛涉足教育和心理專業(yè)的初學(xué)者，對(duì)這本書是無法寫出分析全面的書評(píng)，我所寫的只是零散的感受，我只是想記錄下來，因?yàn)?，我想我還會(huì)讀第二遍的。 維蕾娜.卡斯特的這本《童話的心理分析》，是一個(gè)比較專業(yè)的著作，里面主要通過六個(gè)童話故事分析了五個(gè)案例，以此來說明如何通過童話來進(jìn)行有效的心理分析，已達(dá)到幫助咨詢者的目的。
  　　 這六個(gè)童話中只有第一個(gè)童話是人人皆知的，《小紅帽》，以充滿好奇的心態(tài)打開第一個(gè)童話，我才發(fā)現(xiàn)，如此熟知的童話原來還有此次廣闊的、鮮為人知的分析角度，作者說這是人們“童年最喜歡或是最害怕的童話故事”，最喜歡的是什么呢，只記得最害怕的大概是出現(xiàn)大灰狼的那一段吧， 維蕾娜.卡斯特說可以把大灰狼看成是小紅帽的一個(gè)內(nèi)在特質(zhì)，也就是她的男性特質(zhì)，那是要脫離母親情結(jié)的那一面，是在小紅帽的成長中需要獨(dú)自面對(duì)和發(fā)展的特性，甚至通過大灰狼可怕的行為，我們可以看到小紅帽作為一個(gè)人其內(nèi)在會(huì)潛藏的貪婪。有沒有是一回事，表不表現(xiàn)是另一回事。這樣的解讀正好切合咨詢者的心理需要，使咨詢者可以通過童話看到自己的內(nèi)在矛盾和問題，同時(shí)還可以通過通話找到動(dòng)力和勇氣，毫無違和感的。
  　　 第二童話是《勇敢的小裁縫》，是小時(shí)候姥姥給我講過的故事，不過到不了人盡皆知，模糊的記得小時(shí)候貌似是喜歡小裁縫，看到更多的是他的聰明和機(jī)智。然而現(xiàn)在看來卻覺得這個(gè)小裁縫只是投機(jī)取巧，不知如何處理不同關(guān)系，不肯實(shí)實(shí)在在努力的小騙子。案例中的咨詢者對(duì)小裁縫比較認(rèn)同，也因此看到了自己的自大、處理與妻子關(guān)系之間的不足。
  　　 第三個(gè)童話是《冰雪女王》，這個(gè)童話讓我們看到一個(gè)人心理共有的情感與理智，一個(gè)人如何可以帶著自己有溫度的情感，激發(fā)自己潛藏的像“小強(qiáng)盜”一樣的勇敢，一路克服障礙和苦痛，找到自己冰冷的理智，從而達(dá)到完美的融合。
  　　 第四個(gè)童話是《愛人羅蘭德》，作者主要是用于團(tuán)體培訓(xùn)中的心理評(píng)價(jià)，新的童話新的形勢(shì)，記得大家在訓(xùn)練中運(yùn)用繪畫，想象，戲劇表演等形式，進(jìn)行了不同的角度的體驗(yàn)。似乎每個(gè)童話都無法避免的涉及到母親情結(jié)，這次的女主角也不會(huì)例外，“丑惡的母親”的角色是由繼母來承擔(dān)的，而主人公的男性特質(zhì)自然是他的愛人羅蘭德了，只有一個(gè)人的各方面都得到了適當(dāng)?shù)陌l(fā)展，人才會(huì)得到自己真正的成長。
  　　 第五個(gè)童話是《白襯衣、沉重的劍以及金戒指》，這個(gè)案例的咨詢者和童話的主人公有著驚人的一致，這給將童話帶入治療提供了通道。因?yàn)閲?yán)重的戀母情結(jié)而無法真正獨(dú)自的面對(duì)問題、解決問題，對(duì)父親權(quán)威的超越性與膽怯，越過障礙實(shí)現(xiàn)男女特質(zhì)的完美融合，是童話的主人公和案例的咨詢者共同經(jīng)歷和需要共同成長的。
  　　 最后一個(gè)童話是《不幸的公主》，維蕾娜.卡斯特完美的將這個(gè)童話與咨詢者的人生困境相結(jié)合，通過童話巧妙地是咨詢者正視、并努力去解決自己性格中的問題。將自己性格中的破壞性剝離出來，有意識(shí)的思考，想象，這就是通往成功的道路。
  　　 或許，真要開始看第二遍了。
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  　　最近在玩PSV的《女神異聞錄》（P4G），貫穿整個(gè)游戲設(shè)計(jì)理念的是榮格的集體潛意識(shí)學(xué)說。剛好最近在讀Verena Kast的《童話的心理分析》，又剛好榮格的“二百萬年的自性”本就是我游戲意義研究的理論基礎(chǔ)之一，于是在操弄著數(shù)個(gè)人格面具與怪物作戰(zhàn)的體驗(yàn)中、徜徉于分析童話的象征世界的智識(shí)活動(dòng)中時(shí)，我開始（又一次）很有興趣地利用童話和游戲進(jìn)行心理分析。坦白地說，我對(duì)游戲的主要研究興趣其實(shí)是在于它對(duì)心智的作用。在原本對(duì)游戲意義研究的領(lǐng)域繪圖中，我曾特別強(qiáng)調(diào)它作為一種意義完善的媒介對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的“修補(bǔ)”作用--這種修補(bǔ)，用屬于榮格學(xué)派的童話分析師來說，就是一種心理治療。
  　　
  　　
  　　正如Kast所說，“在我們一生的成長中，對(duì)我們產(chǎn)生影響的除了父母、兄弟、姐妹姊妹、伴侶、子女之外，還有故事。＂這是因?yàn)椋⑼拰?duì)集體無意識(shí)來說，是最純粹與最簡(jiǎn)單的表現(xiàn)形式＂（這句話來自童話心理學(xué)的鼻祖，榮格心理分析學(xué)派的主要推手之一Marie Louise von Franz的Introduction to the Psychology of Fairy Tales第一頁）。榮格本人也認(rèn)可童話在心理分析中的地位：“就經(jīng)驗(yàn)來說，自身是以理想人格的形式呈現(xiàn)在夢(mèng)境、神話與童話當(dāng)中的?！保s格，Psychological Types,p.460）不過，童話與神話用作心理分析時(shí)還是有區(qū)別的。臺(tái)北藝術(shù)大學(xué)戲劇系的耿一偉老師就曾在“女性的分析之道”一文中暗示過，與兒童關(guān)系更密切的童話是女性的，而“充滿英雄冒險(xiǎn)的史詩故事”的神話是男性的。童話與男性的關(guān)聯(lián)主要在于動(dòng)物，特別是“以動(dòng)物作為自我象征”的情形。盡管偶爾也會(huì)舉童話作為分析的例子，不過榮格本人還是更熱衷于神話：＂神話是經(jīng)驗(yàn)與超驗(yàn)間的聯(lián)結(jié)...以象征語言表達(dá)人類的存在問題，也包含人類對(duì)整個(gè)宇宙關(guān)聯(lián)的理解。＂所以神話更適宜用于處理集體無意識(shí)。不過，對(duì)于同為榮格學(xué)派的Franz來說，童話＂的發(fā)展歷程與人更接近...象征說中了我們個(gè)人的基本問題，還昭示了人所不知的背景和基本根源。＂，此外童話中的自性化（individualization）過程也使其對(duì)治療來說具有優(yōu)勢(shì)。
  　　
  　　
  　　
  　　童話分析學(xué)派的基本方法是通過讓患者自發(fā)講述、分析和重新創(chuàng)作他們印象深刻的童話，來理解被析者心理問題的成因并進(jìn)行治療。由于在這個(gè)過程中本身就存在著再創(chuàng)造的成分，加之比起重視語言自由聯(lián)想的弗洛伊德，榮格派更強(qiáng)調(diào)視覺的特殊性，這套治療過程提供了“藝術(shù)治療的可能性”（耿一偉）。這套方法的好處在于分析者的協(xié)調(diào)反移情反應(yīng)能夠真正協(xié)助到受析者，而童話被帶入治療情境后，受析者所對(duì)分析者的依賴會(huì)被童話替換：他們會(huì)”首先期待從童話中獲得處理問題的勇氣、策略和方法“（Kast,p.6），而利用童話素材進(jìn)行再創(chuàng)作的過程往往本身就對(duì)受析者具有治愈作用。童話的這種治愈作用來自于象征--這是榮格學(xué)派的一個(gè)要點(diǎn)--這里引一段我崇拜的歷史學(xué)家、中世紀(jì)研究大師、非常了解象征的布洛赫的描述：”每個(gè)有生命的象征--即能觸動(dòng)我們內(nèi)心的象征--都含有‘封裝在原形中的希望’“，而童話的治愈作用正在于對(duì)這種希望的釋放。
  　　
  　　
  　　
  　　如果榮格學(xué)派的童話分析者們生活在今天，并且接觸過游戲的話，也許會(huì)對(duì)游戲下同樣的結(jié)論，因?yàn)橛螒蚪巧缪莸拿襟w特質(zhì)和沉浸化體驗(yàn)，使其自性化的過程比童話更徹底。此外，游戲能夠比童話更進(jìn)一步地展示圖像化的符號(hào)和象征，并將這些象征放在一段有意義的體驗(yàn)之中。童話治療的一種方法是讓受析者利用他印象最深刻的素材重新創(chuàng)作童話，以將其真正的問題具象化。而在游戲中，具象化根本不是問題：因?yàn)橛螒蚪巧谝婚_始就是對(duì)玩家可見的，玩家旅程的每一個(gè)部分都是借游戲角色之眼體驗(yàn)自己的心路歷程。如果童話能夠用來分析心理的話，那么游戲更加可以。不過游戲種類繁多，也并不是每一個(gè)具體的游戲都適宜以心理分析的角度來看；不過就和童話一樣，大體來看，你喜歡什么樣的游戲，對(duì)哪些情節(jié)至今還記憶猶新，就與你內(nèi)心深處的情結(jié)和你對(duì)當(dāng)下思考的狀態(tài)有關(guān)系。不分鑒別，逮到什么玩什么的玩家并不是沒有；但是在選擇如此之多的今天，大多數(shù)玩家在選擇游戲上還是有自己獨(dú)特的偏好。這些偏好，按照童話分析學(xué)派的理論，就折射出了玩家基于經(jīng)驗(yàn)積累的人格特點(diǎn)；而那些令你難忘的游戲片段，如果拿來一一仔細(xì)分析的話，恐怕都和你內(nèi)心深處憂之憾之的情緒有關(guān)。
  　　
  　　
  　　
  　　我之所以想得到利用游戲來進(jìn)行心理治療，是因?yàn)槲以?jīng)利用游戲來療傷和實(shí)驗(yàn)，度過成長的陣痛。再也沒有什么比一段在象征的意義上與你（和你的精神困境）相關(guān)，但又發(fā)生在虛擬世界（因此造成的實(shí)際傷害和損失有限）的冒險(xiǎn)對(duì)一個(gè)受到心理問題困擾，但又沒有嚴(yán)重到需要去醫(yī)院看的普通人更有幫助的了。借助象征，你可以暫時(shí)說服自己”這不是在講我的問題，我可以不用緊張“；而當(dāng)你扮演游戲人物，看他/她如何解決矛盾的過程實(shí)際就是一次實(shí)習(xí)。若你能夠重視這種實(shí)習(xí)帶來的內(nèi)心改變并有方法地加以反省的話，無需外界治療者的幫助和介入，和童話一樣，很多時(shí)候你能夠從游戲本身獲得處理問題的勇氣和策略。我迄今仍清楚地記得，DS上的游戲Hotel Dusk: ROOM 215的男主角Kyle是如何激勵(lì)了我停止對(duì)失敗的恐懼，開始付諸行動(dòng)。RPG、AVG，甚至戀愛游戲，都曾幫助我走出無數(shù)心靈的困境，賜我勇氣，予我力量，令我理解并接受自己，不必受到潛意識(shí)與意識(shí)間、面對(duì)不同世界的不同面具之間的自我轉(zhuǎn)換之苦。這些經(jīng)歷使我學(xué)會(huì)如何處理心靈的困境，每一款用心去玩，去體驗(yàn)的游戲都能夠使我更理解自己的動(dòng)機(jī)和困境。盡管從很小的時(shí)候就開始利用童話來舒緩情緒，但如果沒有游戲，我的青春期和成年期的銜接絕不會(huì)如此順暢。
  　　
  　　
  　　
  　　當(dāng)然，正如隨著年齡和經(jīng)驗(yàn)增長，人們會(huì)開始記住并欣賞不同的童話，游戲?qū)π睦矸治龅淖饔靡矔?huì)隨著你經(jīng)驗(yàn)的變化而變化。這可能是媒介的變化，比如從PC游戲到主機(jī)游戲到掌機(jī)游戲（也許未來就是手機(jī)游戲），游戲的類型也會(huì)隨著你的年齡和需求的變化而變化。早期，我從冒險(xiǎn)游戲和龍與地下城類型的RPG游戲中獲益無窮，后來在對(duì)異性感興趣的年齡轉(zhuǎn)成從養(yǎng)成游戲中學(xué)習(xí)，再后來開始對(duì)自身以外的世界感興趣，于是開始玩各種掌機(jī)類的聯(lián)機(jī)游戲還有PC上的網(wǎng)游（特別是魔獸世界），并且利用心理分析的技能完成了從封閉的游戲中學(xué)習(xí)，變成從游戲的伙伴身上學(xué)習(xí)的轉(zhuǎn)變；再然后，心理問題基本解決了，專注于智力成長時(shí)，我開始玩益智類游戲和鍛煉手眼協(xié)調(diào)能力的即時(shí)戰(zhàn)略游戲，并且開始利用游戲體驗(yàn)歷史和文明的發(fā)展；再然后，左腦的問題解決了以后，我開始開發(fā)右腦，迷戀各種身體、精神雙利用的創(chuàng)意小游戲，比如DS剛出的時(shí)候的各種觸摸和吹氣游戲（現(xiàn)在由于智能手機(jī)的普及已經(jīng)不稀罕了），PSP的攝像頭游戲，KINECT的體感游戲、裸眼3D游戲...and the list goes on.再后來，由于年齡和需求的變化，我維持著從游戲中學(xué)習(xí)，利用游戲分析心理問題的習(xí)慣之外，從神話和研究中汲取能量的比例不斷增加，并開始在現(xiàn)實(shí)中積極創(chuàng)造和游戲一樣新鮮體驗(yàn)的機(jī)會(huì)，比如學(xué)素描，玩烘焙，理解植物，甚至開一家自己的公司...
  　　
  　　
  　　
  　　我的歷程也許并不典型，但正因?yàn)槭乔猩斫?jīng)歷，所以我才深深理解當(dāng)游戲能夠被玩家在游戲以外的領(lǐng)域使用時(shí)，當(dāng)游戲與潛意識(shí)，與心理學(xué)結(jié)合時(shí)會(huì)爆發(fā)出何等巨大的力量。也因?yàn)槿绱?，?dāng)看到媒體和主流學(xué)界意識(shí)不到游戲的真正價(jià)值時(shí)，深深為之抱憾。 不過話又說回來，當(dāng)把我的個(gè)人特征無限縮小，當(dāng)做我所屬的八零后獨(dú)生子女群體的一部分的時(shí)候，我的經(jīng)歷也許就更具有典型性，而我對(duì)游戲的利用也就更具參考價(jià)值了。
  　　
  　　
  　　
  　　我們這一代人所經(jīng)歷的是外來文化沖擊“老大哥和人民文化”的時(shí)代，是盡管強(qiáng)調(diào)集體主義但個(gè)人主義已經(jīng)開始萌芽的時(shí)代，是人們開始把目光從“集體需要我做什么”轉(zhuǎn)變成“我想做什么”的時(shí)代。但是，我們之前，沒有先例。強(qiáng)調(diào)分?jǐn)?shù)的學(xué)校教育不能夠?yàn)樾撵`成長提供養(yǎng)料或者指引，而競(jìng)爭(zhēng)激烈導(dǎo)致的疏遠(yuǎn)的同學(xué)關(guān)系（在大城市的重點(diǎn)高中尤其如此）使成長所需的社群力量近似于無，而獨(dú)生子女的身份使得從兄弟姐妹身上學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)無限趨近于零；由于時(shí)代背景，父母的幫助也很難對(duì)自我認(rèn)同的形成提供幫助。動(dòng)漫、奇幻和游戲隨著八零后群體的成長而越來越流行，并不是一種偶然。心靈和自我的發(fā)展需要指引，需要導(dǎo)師，需要先例，需要試驗(yàn)的機(jī)會(huì)；在我們成長起來的那個(gè)年代，是游戲/動(dòng)漫做了我們的導(dǎo)師，撫慰青春期和成長的創(chuàng)傷，通過角色扮演和移情過程使治愈成為可能，并幫助我們?cè)谝粋€(gè)競(jìng)爭(zhēng)激烈從而變得功利化的社會(huì)中，交到因?yàn)槲覀兪俏覀兌臀覀冊(cè)谝黄鸬恼嫘牡呐笥?。玩世不恭的李逍遙是八零后的英雄的典范，他出身和個(gè)性都很平凡，卻努力變得與他人不一樣；而百里屠蘇則屬于這個(gè)世代，出身不凡，樣貌英俊，骨骼精奇，卻懵懂地不知自己到底在追求什么。從李逍遙到百里屠蘇，這種英雄形象的變化本身就揭示了社會(huì)結(jié)構(gòu)、個(gè)人成長的身份藩籬的變化。這種變化也許只能用三國的草莽英雄到魏晉的世族來作比。說到底，游戲是時(shí)代的產(chǎn)物，具有時(shí)代的經(jīng)濟(jì)、文化、政治條件烙下的痕跡。研究游戲，就能夠真正懂得一個(gè)世代(generation)，最重要的是，理解那個(gè)世代的人的心靈。
  　　
  　　原文地址（博客“游戲研究”）http://gamestudies.diandian.com/post/2013-09-11/40052963172
•   　　“童話”一詞在現(xiàn)代人看來總包含一種輕蔑的貶義傾向：那是小孩子喜歡的幼稚故事，常常是過度天真和不現(xiàn)實(shí)的，在英語中fairy tale甚至還有“謊言”的意思。它的意義似乎總是一目了然的（往往帶著一些道德說教），故事結(jié)構(gòu)也很簡(jiǎn)單，看起來也沒什么值得解讀之處。但童年正是一個(gè)人的人格特質(zhì)形成的最關(guān)鍵時(shí)期，童話中潛藏著一些觸動(dòng)我們內(nèi)心的象征，通過對(duì)這些象征的解讀，我們才能抵達(dá)那一片已被遺忘的潛意識(shí)世界。
  　　
  　　就此而言，“童話”實(shí)際上具有了弗洛伊德精神分析學(xué)中“夢(mèng)”同等的價(jià)值——它以象征的詞語隱晦地表達(dá)出人們內(nèi)心存在的希望、恐懼、壓抑和幻想，而心理學(xué)家的任務(wù)則是像解讀密碼一樣“翻譯”出人們自身無法清晰表達(dá)的情感。和弗洛伊德、榮格、阿德勒、弗洛姆等心理解析的名家一樣，《童話的心理分析》的作者維雷娜?卡斯特也是一個(gè)用德語寫作的心理醫(yī)生，對(duì)她來說，童話的講述是一種治療手段：通過體會(huì)和釋放用象征語言封裝在童話中的希望，來達(dá)到一種新的心理平衡，而這個(gè)過程，就是治療的關(guān)鍵所在。
  　　
  　　確實(shí)，童話在很多方面都有些像夢(mèng)的語言：故事中充滿了象征和隱喻，這些常常是講述者內(nèi)心壓抑心理的折射，但他本人卻無法確切地意識(shí)到其含義。當(dāng)然有所不同的是，童話很少有“噩夢(mèng)”，雖然常常由一種匱乏和困難的情境開始，但最終童話的主角總是在一番周旋后，出現(xiàn)神奇的轉(zhuǎn)機(jī)，克服了最初提出的問題，結(jié)局總是好的（這也是它時(shí)常被認(rèn)為幼稚不現(xiàn)實(shí)的原因之一），并且常常有一些模式化的象征，例如童話中“美麗”意味著命中注定的幸福人生，而體力狀況則象征著心理狀態(tài)。但即便對(duì)于同一個(gè)童話，不同的人都有著不同的記憶重點(diǎn)和角色認(rèn)同，因此可以這么說：殘留在一個(gè)成年人記憶中的童話情節(jié)，在某種程度上就像是他童年時(shí)代的夢(mèng)的殘片。它仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槊慨?dāng)人們回想起這些情節(jié)，“它們就觸及了某個(gè)情結(jié)，而該情結(jié)正是某個(gè)現(xiàn)實(shí)問題或人生課題的表現(xiàn)”。
  　　
  　　一般來說，人們很難理性和清楚地意識(shí)到自己的心理問題，而童話可以成為溝通的橋梁和媒介，借此接受分析者被要求注意和回想自身心靈深處那一片模糊的領(lǐng)域——一片理性無法觸達(dá)的、但卻是根本的所在。童話的影像和情節(jié)中，可以體驗(yàn)到個(gè)人的痛苦和壓抑，借此使這些過往的體驗(yàn)獲得新的意義，從而開創(chuàng)新的可能。
  　　
  　　維雷娜?卡斯特顯然引入了精神分析學(xué)的方法，將童話中的配角視為主角的人格特征的組成部分：故事中遇到的巫婆，被認(rèn)為象征著主角自己人格中的一個(gè)邪惡部分。這在卡爾維諾的小說《分成兩半的子爵》中最為顯著：梅達(dá)爾多被大炮炸成均等的左右兩半，結(jié)果這兩部分一半極其善良，另一半?yún)s盡做壞事。這種方法強(qiáng)調(diào)了面對(duì)自身內(nèi)在沖突的心理的重要性，并揭示那些受到壓抑的情感——因?yàn)闆]有人能長久地保持相互分裂沖突的內(nèi)心還正常生活，他總是傾向于把其中一面（如破壞性的沖動(dòng)）壓抑到潛意識(shí)中去。正是在這個(gè)意義上，“心理分析”（治療）和“釋放”聯(lián)系在了一起，因?yàn)榻夥艃?nèi)心被壓抑的東西，也就是釋放希望，而這本身就是診斷和治療心理問題的過程。
  　　
  　　在回憶童話時(shí)，講述者對(duì)故事中不同人物的認(rèn)同（當(dāng)然，通常女性對(duì)公主這樣的女主角有認(rèn)同，而男性則認(rèn)同英雄），可以產(chǎn)生不同的解釋，而人們也可以在這種認(rèn)同中找到自己在生活中的角色位置。人們常常情不自禁地代入角色，仿佛自己就是故事中的某個(gè)人物。這種認(rèn)同感某種程度上說也是一種治療：人們從童話主人翁的行為中找到勇氣來處理自己的問題，他們能作為一種角色典范來激勵(lì)和指示人們一條出路。
  　　
  　　這種角色形象的變異，實(shí)際上具有無窮的可能性。以本書提到的經(jīng)典童話《小紅帽》為例，這個(gè)看起來簡(jiǎn)單的故事早已衍生出無數(shù)各種不同的版本，在不同時(shí)代、不同人物的口中，這個(gè)故事中的形象都在不斷發(fā)生變化，折射出講述者及其社會(huì)背景的變遷，三百年來其材料之豐富已足夠?qū)懸槐緯獏⒁姟栋僮冃〖t帽》。分析解讀這個(gè)故事也并非新鮮事，美國民俗學(xué)家阿蘭?鄧蒂斯1988年就寫過一篇著名論文《用精神分析學(xué)解析小紅帽》。維雷娜?卡斯特的創(chuàng)造性在于：她把這則童話應(yīng)用到了心理治療之中。
  　　
  　　透過童話來理解人的心理，不僅是可能的，甚至是一種必要。與一般人的設(shè)想相反，童話也并不只是關(guān)于孩子的，正如《秋空爽朗：童話故事與人的后半生》一書所闡述的，也有許多童話的主角是老人，這些故事中體現(xiàn)出的人在后半生實(shí)現(xiàn)的自我改造和自我超越，對(duì)于理解和治療老年人的心理疾病，也有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
  　　
  　　在絕大多數(shù)童話故事的結(jié)局，主人公通常都成功地轉(zhuǎn)換了命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了故事賦予他的使命，因此它實(shí)際上作出了判斷：“人能夠創(chuàng)造命運(yùn)，也能對(duì)抗命運(yùn)?！边@本身就是一種希望。最終，通過童話的介入，受分析者得以擺脫內(nèi)心的陰影，發(fā)展出自主性去開創(chuàng)新的可能。雖然人們或許對(duì)童話象征解析的過程更感興趣，但確實(shí)，獲得希望和自主才是這一心理分析的最終目的。
  　　
  　　譯校：
  　　p.20：奶奶的住處挨著橡樹和榛樹林，表明她是德蕾依登（Druiden）的后裔：按Druiden通譯“德魯伊”，是古代凱爾特人的祭司，在希臘、羅馬神話中常指“向人類傳達(dá)神諭的森林女神”
  　　p.58：小裁縫潛意識(shí)中女性的一面，也就是他的阿尼瑪成分（Anima-Aspekt）：按Anima即指男性氣質(zhì)中的女性基質(zhì)
  　　p.82：他是偉大的美爾庫留斯（Mercurius）：按即希臘羅馬神話中的墨丘利，他是醫(yī)藥之神（標(biāo)志是其纏繞兩條蛇的手杖），所以下文說他給樵夫之子的一塊布可以神奇治病
•   　　童話干預(yù)心理是目前國際心理學(xué)研究蓬勃發(fā)展的新課題。瑞士心理學(xué)家維雷娜?卡斯特在其《童話的心理分析》一書中為我們展現(xiàn)了童話在心理臨床實(shí)踐中的意義和作用。
  　　
  　　較之神話、傳說，童話因其不涉地域政治和意識(shí)形態(tài)，具備人類共有的經(jīng)驗(yàn)框架而受到不同國界的人們的歡迎。該書所收錄的“小紅帽”、“冰雪女王”等都是中外讀者耳熟能詳?shù)耐?，因此，我們?cè)谧冯S作者進(jìn)行“童話療傷”的過程中往往有種感同身受的體會(huì)。
  　　
  　　在具體操作時(shí)，作者讓“受分析者”將自己代入童話情節(jié)來重構(gòu)童話，或者讓不同的“受分析者”輪流扮演不同的童話角色。由于“受分析者”理解上的各異其趣，一些早有定評(píng)的角色意義便不似我們慣常認(rèn)為的那么一目了然，以《小紅帽》為例，多元意義是顯見的：小紅帽（善良/懦弱）、大野狼（邪惡/勇敢）、奶奶（慈愛/強(qiáng)烈的占有欲）……這些彼此對(duì)立的要素構(gòu)成了所謂的“情結(jié)結(jié)構(gòu)”，刻意的認(rèn)同或排斥都將導(dǎo)致個(gè)人因無法協(xié)調(diào)一個(gè)混沌雜居的心理狀態(tài)而在社交、工作和家庭頻頻碰壁。作者認(rèn)為，對(duì)于情結(jié)諸要素有選擇性的培養(yǎng)而不是一刀切式的割除，才是解決問題的辦法。比起非黑即白的善惡二元論，或者資本時(shí)代高調(diào)宣傳的“狼性論”，“童話療傷”走的顯然是一條折衷之路。
  　　
  　　值得注意的是，作者對(duì)“受分析者”從不以“病人”指稱。因?yàn)?，心理問題是人人潛有而并不具備量/質(zhì)轉(zhuǎn)化標(biāo)準(zhǔn)，稱“病”無疑將人為地制造社會(huì)心理隔閡。在一般社會(huì)眼光看來，肉身疾患雖有令患者遭受邊緣化的危險(xiǎn)，但仍能被納入“人”的范疇，而患“心病”的人不僅被目為臨床上有待考察的病例，還是人人為之側(cè)目的怪物。本書作者科研和女性的雙重身份，使她在進(jìn)行診療的過程中更注重“醫(yī)生－病人”的去角色化處理，灌注其中的“童話療傷”因而也具有一種更為人性化的效果。
  　　
  　　當(dāng)然，“童話療傷”并非靈丹妙藥。作者坦言：“童話是刺激，只是一面反映我們生活的鏡子”，換言之，“鏡子”背后有“生活”，而生活是時(shí)代的產(chǎn)物。時(shí)代生了“病”，然后期待一種童話式療傷來治愈，這顯然是不現(xiàn)實(shí)的。
  　　
•   　　
  　　剛看了維雷娜的《童話的心理分析》，此書重在臨床，用六個(gè)不同類型的童話導(dǎo)出了不同來訪者“封裝在原型中的希望”。據(jù)說解讀童話在分析心理學(xué)里面占的份量不大，而且多為女性在做這方面的研究，我倒不認(rèn)為是因?yàn)槿狈χ蕴魬?zhàn)或者童話太溫柔（童話里多的是赤裸裸又大大咧咧的血腥、殘暴、冷酷，即使凈本也時(shí)常忍不住透出一股甜美的惡毒。。。）之故，或許是因?yàn)槔锩嬗兄撤N過于柔軟的東西，一經(jīng)染指就生出歧義并不斷分裂，讓已被社會(huì)塑造成形的男性望而卻步，不敢觸碰。
  　　
  　　六篇童話里面，有我最喜歡的《冰雪女王》，很驚訝的是直到現(xiàn)在我才意識(shí)到大多數(shù)人閱讀這個(gè)童話，可能會(huì)把關(guān)注點(diǎn)放在拯救這個(gè)主題上——愛的拯救。童話里有強(qiáng)烈的愛，這個(gè)我能感受到，然而我一直當(dāng)它講述的是愛的爭(zhēng)奪：女孩葛達(dá)和冰雪女王爭(zhēng)奪男孩凱。
  　　
  　　另一篇是來自格林童話的《Der liebste Roland》，這篇我原本沒什么印象，只是“野鴨”和“湖”（在故事里的身份是魔法化的漂亮女兒和愛人羅蘭德）激起了我奇怪的熟悉感和一些莫名其妙的聯(lián)想，維雷娜在分析當(dāng)中將其視為女孩和她自己心理內(nèi)部男性特質(zhì)的關(guān)系。
  　　*后來我想大概是因?yàn)槿ツ昱笥褜懙脑娎锍霈F(xiàn)了“野鴨”和“池塘”。
  　　
  　　若按照維雷娜的方法，將這兩篇童話并提，對(duì)我而言產(chǎn)生了一個(gè)特別的意象：阿尼姆斯的走失。《冰雪女王》里的男孩在愛的感受和理智之間游移；《Der liebste Roland》里的Roland啟迪女孩拿了繼母的魔棒，魔法實(shí)施者卻始終是女孩，并且在他們終于戰(zhàn)勝繼母之后，Roland回去籌備婚禮卻把女孩給遺忘了。因此我看到的阿尼姆斯雖然聰慧敏感卻一再走失，或者說，跟女主角沒有很強(qiáng)的羈絆。
  　　
  　　阿尼瑪和阿尼姆斯是從上個(gè)世紀(jì)80年代出的那批書里看到的，榮格的《人類及其象征》。當(dāng)時(shí)正處于同一性危機(jī)，感覺到自身的角色混亂，看到這個(gè)趕緊往身上套，好像護(hù)身符一般，很能安撫分裂沖突的思緒與情緒。而隨著年齡的增長，對(duì)人格特質(zhì)的性別區(qū)分越來越不在意了，也不再迷戀《呼嘯山莊》里凱瑟琳VS希茨克里夫的情結(jié)，那么絕對(duì)化顯然是找死，自己跟自己的內(nèi)在這么搞肯定完了！當(dāng)然跟現(xiàn)世的某個(gè)客體這么搞也是找死，雖然蠻刺激蠻過癮蠻文藝，可是那么有腔調(diào)那么有激情干嗎不畫畫寫小說去？也不是為了什么價(jià)值感，而是因?yàn)閯?chuàng)意能給人帶來愉悅。無論作為創(chuàng)作者還是欣賞者，我想我專注于“湖”里的投影總是多過“湖”和“野鴨”本身。并非天性使然，而是設(shè)置了一道涂抹汞層的保護(hù)屏障，這令我慚愧，也讓我心安——于人于己，無害就好。
  　　
  　　總之，后來我生成的看法是人格.鏡子對(duì)應(yīng)人格.鏡子，你中有我，我中有你，無限重疊和深化。細(xì)分下去，最原初的男性特質(zhì)就已經(jīng)帶著女性成分，反之亦然。我始終認(rèn)為這是恰當(dāng)?shù)谋Ｗo(hù)機(jī)制，只是在鏡廊里，“我們”是否該給出方向，讓阿尼姆斯或者阿尼瑪不至于走失？
  　　*“我們”是誰？
  　　
  　　
•   你也看這書了啊。這是我以前寫的：http://book.douban.com/review/4529584/
  不過我覺得這書不怎樣，所以才給了三星
•   這本書看起來是有點(diǎn)淺（我感覺《秋空爽朗》更好），但也還是個(gè)有啟發(fā)性的思路吧。
  你那篇書評(píng)前一陣我也看過，但不知道那個(gè)ID也是你。
•   童話研究我還是喜歡看Angela Carter，不過我總覺得從社會(huì)歷史說童話比從心理上說好玩。另外，anima不應(yīng)該就是靈魂的意思么？請(qǐng)問是在哪里看到有說這是女性基質(zhì)呢？
•   她的書比較淺，關(guān)于分離的《放手及找到自我》及自我同一性的《依然故我》算是她的書里寫的比較好的。
•   蝦老師,好功夫!!!
•   每次拜讀你牛叉拽拽的評(píng)論
  都深深受益,也深受打擊----我讀的都等于白讀,什么也說不上來
•   我也最喜歡《白雪女王》，想要試著自己把整個(gè)故事重述一遍
•   太好了，如果嘗試了，把重述的故事給我看看好嗎：）
•   我只是把故事從頭到尾再講一遍，然后比對(duì)原文而已
  不過在這個(gè)過程中，發(fā)現(xiàn)我的關(guān)注點(diǎn)一直是在格爾達(dá)的堅(jiān)定上。
  很小的時(shí)候就讀過這個(gè)故事，而且一直很喜歡，但直到四五年前，我才意識(shí)到他們之間存在著愛情。
  碎片進(jìn)到眼里后，加伊那種狡黠的聰明也吸引了我。
  還有白雪女王為什么會(huì)選擇帶走加伊？在原文里著墨不多...而我很想知道答案。
•   很久之前我改編過這個(gè)童話，做了一個(gè)循環(huán)想象：葛達(dá)和冰雪女王是女孩在不同時(shí)空的分身，男孩是她的感受與理性爭(zhēng)奪的欲望客體，并在這種自我沖突中游移。具體情節(jié)我忘了，改天再重寫。
  呵呵，任何一個(gè)故事都有讀者自己的答案，除了喜歡故事，我還喜歡知道別人是怎么看故事的。
•   奇怪的是，你為什么想到阿尼姆斯而不是阿尼瑪？其實(shí)我覺得這個(gè)故事更傾向于的是暗影原型的被融合。
•   個(gè)人角度不同吧，分析跟判斷是兩回事呀：）
•   "自己跟自己的內(nèi)在這么搞肯定完了！當(dāng)然跟現(xiàn)世的某個(gè)客體這么搞也是找死"，嘿嘿。得經(jīng)過多么大的陣痛才明白哦！
•   哈，不一定啦，不是有童話、詩歌、小說等文學(xué)作品么？閱讀會(huì)帶來想象的畏懼，從而避免現(xiàn)實(shí)的陣痛。當(dāng)然，也會(huì)帶來誘惑力：P

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