橋村有道

內(nèi)容概要

　　《橋村有道》基于豐富的田野材料，對湖南省一個漢族村落的歷史及村民生命史予以詳細的敘述和分析。

作者簡介

譚同學(xué)，1978年生于湖南郴州永興。先后于華中師范大學(xué)政治系、華中師范大學(xué)政治學(xué)研究院、華中科技大學(xué)社會學(xué)系獲法學(xué)學(xué)士、碩士與博士學(xué)位。2010年自中山大學(xué)社會學(xué)與人類學(xué)學(xué)院博士后流動站出站后，留校任教。主要學(xué)術(shù)興趣為社會人類學(xué)與鄉(xiāng)村社會研究，重視社會人類學(xué)與社會學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、法學(xué)及哲學(xué)的交叉研究視野。

書籍目錄

序橋村地圖照片及相關(guān)圖表本書所涉主要人物及關(guān)系第一章　導(dǎo)論第二章　祖蔭下的差序格局　——倫理本位理想及其社會結(jié)構(gòu)實態(tài)第三章  “革命”旗幟下的道德與權(quán)力競爭　——集體主義話語下的社會變動第四章　權(quán)力劇場的道德秘密　——新時期村莊政治及其社會基礎(chǔ)第五章　道德、權(quán)力與糾紛解決　——沖突性事件視角下的社會變化第六章  日常生活中的道德與權(quán)力　——社會轉(zhuǎn)型中的個人、家庭與村莊第七章　道德、權(quán)力與信仰變遷　——變革社會中的村民及其意義世界第八章　從倫理本位邁向核心家庭本位　——現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型中的道德、權(quán)力與社會結(jié)構(gòu)參考文獻中外譯名對照表后記

章節(jié)摘錄

　　經(jīng)濟因素對于村莊縱向社會結(jié)構(gòu)無疑是具有標(biāo)志性意義的，陳翰笙在利用階級分析法對華南土地占有與租佃關(guān)系，以及地主經(jīng)濟、政治地位進行系統(tǒng)分析的基礎(chǔ)上，重點強調(diào)了財富在村莊縱向社會結(jié)構(gòu)中確定層級秩序的基礎(chǔ)性作用（1984）。其推論還包括，通過革命改變這種層級結(jié)構(gòu)是可欲且不可避免的（1984：引言，12）。與主張革命的陳翰笙不同，主張以文化改良的手段來改造鄉(xiāng)村社會的梁漱溟，對村莊縱向社會結(jié)構(gòu)的判斷自然也不同。梁漱溟認為，鄉(xiāng)村的財富分化是存在的，但由于社會結(jié)構(gòu)有“倫理本位”的特征，依據(jù)“共財之義”、“分財之義”而使得財富具有平均化傾向（2006c：83—84）。再則，遵循文化改造的思路，他還強調(diào)道德、權(quán)威在村莊縱向社會結(jié)構(gòu)中具有重要意義（2006b：173—174）。與梁漱溟不同，沃森強調(diào)在宗族模式盛行的同時，階級分化是不容忽視的（2008：230—241）。較此更為不同的觀點則認為，以財富為中心的社會分層并不是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)的特征。例如，秦暉認為“關(guān)中無地主”（2001），盧暉臨也提到了“沒有地主的村莊”（2003）?！　∨c以上分析思路不同，費孝通較為側(cè)重從親屬結(jié)構(gòu)與文化因素相結(jié)合的角度研究鄉(xiāng)村社會。在村莊縱向社會結(jié)構(gòu)上，費孝通認為財富分層是很明顯的，但諸子平均、以多繼少的繼嗣制度具有平均財富的作用（1999c：146）。此外，費孝通還十分強調(diào)宗族權(quán)威、文化水平和道德品行在社會分層中的意義（1999d：322、370）?？梢哉f，在此種分析思路下，村莊縱向社會結(jié)構(gòu)除了在以土地為中心的財富上體現(xiàn)出來以外（1999a：256），更重要的是表現(xiàn)在權(quán)力格局和道德秩序上。與此類似，許娘光和楊懋春都提到了一個問題，那就是在社會流動中為何存在“富不過三代”的現(xiàn)象。楊懋春認為這與“勤儉持家”這一文化規(guī)則難以在家族中持續(xù)堅持有關(guān)（2001：129），而許娘光認為這是村民過度依賴祖蔭、個人人格教育缺位而致的結(jié)果（2001：6—8）。不過，通過論證紳權(quán)較強的世代延續(xù)性，潘光旦指出了村莊縱向社會結(jié)構(gòu)在權(quán)力格局和文化地位上穩(wěn)定性的一面（1995：375）。后來，吳晗（1988：66—70）、費孝通（1999d：472）、胡慶鈞（2006：86—92）、瞿同祖（2003b：293—297）等人關(guān)于紳權(quán)的分析也證實了這一點。　　綜上，在村莊縱向社會結(jié)構(gòu)認識方面，除了經(jīng)驗材料上的空間差別之外，主要是分析思路上的區(qū)別，爭論集中在經(jīng)濟或文化的分析上。但凡從經(jīng)濟與文化相結(jié)合的角度分析，大體上對村莊縱向社會結(jié)構(gòu)中分層標(biāo)準(zhǔn)的多樣性是認可的，除了財富之外，權(quán)力、文化和德望也都是重要標(biāo)準(zhǔn)。不過，在較硬性的經(jīng)濟分層和較軟性的其他分層之間，是以何種機制為紐帶相結(jié)合的，以及如何維系層級間秩序，則仍頗值探討。　　其次，在村莊橫向社會結(jié)構(gòu)方面，家庭以及人倫標(biāo)準(zhǔn)的重要性已無爭議，只是對具體的關(guān)系模式有不同總結(jié)，對維系這些模式的機制也有不同的看法。在顯性的組織性因素和隱性文化因素之間考察這些機制，則尚待更進一步討論?！　　?/pre>



媒體關(guān)注與評論
　　橋村有道超越了以社會調(diào)查取向為核心的鄉(xiāng)村研究，而突出了鄉(xiāng)村研究的社會學(xué)意義。這讓我想到，我在做博士論文時，恩師費孝通先生就非常強調(diào)社會調(diào)查和社會學(xué)調(diào)查的區(qū)別……此外，在具體的研究方法上，費先生也一直特別強調(diào)研究層次、類型的比較在人類學(xué)中的應(yīng)用……費先生強調(diào)的這幾個方面，在本書中都得到了有效應(yīng)用。這應(yīng)該說是一種學(xué)術(shù)的傳承?！稑虼逵械馈芳茸⒁獾搅巳祟悓W(xué)話語的整體性和世界視角，同時又密切地從中國歷史文化和哲學(xué)積淀中尋找對話點，并作出了自己的分析，這個路數(shù)是值得贊賞的。或許這也是中國鄉(xiāng)村研究的學(xué)術(shù)之道，即是一種學(xué)術(shù)的文化自覺?！閲鴳c（中山大學(xué)人類學(xué)系主任、教授、博導(dǎo)）當(dāng)人們?nèi)跃劢褂凇案锩迸c“改革”的“翻天”與“覆地”時，《橋村有道》以敏銳的視角向我們展示了1990年代（尤其是l990年代中期）以來，鄉(xiāng)村社會正靜悄悄地發(fā)生另一場更深刻的變革，并面臨與治理、“道理”和信仰相關(guān)的基礎(chǔ)性社會問題。由此，無論是向往陽春白雪的學(xué)者，還是關(guān)心鄉(xiāng)村社會前途命運的同道，都需要深思本書所提出的命題?！獏侵貞c（《開放時代》主編、研究員）該書論證了，1949年后鄉(xiāng)村的縱向社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了改變（典型過程是“翻身”），但橫向社會結(jié)構(gòu)并沒有發(fā)生實質(zhì)性的變化。針對1990年代中期以來鄉(xiāng)村社會結(jié)構(gòu)出現(xiàn)的新特征，作者提出了與老一輩社會學(xué)、人類學(xué)家相呼應(yīng)的“工具性圈層格局”、“核心家庭本位”等概念。所有這些都表明，該書是近年來鄉(xiāng)村研究中的一部力作?！獜埮鍑ㄉ虾４髮W(xué)社會學(xué)系教授、博導(dǎo)）






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