藝術(shù)的發(fā)生

內(nèi)容概要

這是一部主要以美術(shù)作為研究對(duì)象，論證史前藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展及其基本特征的學(xué)術(shù)專著，  但是對(duì)于研究其他藝術(shù)門類的學(xué)者，可能也會(huì)起到互相借鑒的作用。    著者鄧福星同志，  是《中國(guó)美術(shù)史》第一卷《原始美術(shù)》的主編。四年前，他就把博士論文的寫(xiě)作和對(duì)美術(shù)史的研究統(tǒng)一進(jìn)行著。這種做法，不妨用一句四川民諺所說(shuō)的“作揖搔腳背”來(lái)做未必確切的譬喻，我作為他攻讀博士學(xué)位的導(dǎo)師和《中國(guó)美術(shù)史》總主編，對(duì)他這種做法是贊許的。結(jié)果證明，這種雙管齊下的做法，收到了一擊兩鳴的好效果。他通過(guò)幾年的努力，使上述兩個(gè)雖有差別，卻又互相聯(lián)系著的任務(wù)，得到了一種并非復(fù)述前人觀點(diǎn)的，而是有獨(dú)創(chuàng)性的令人感到滿意的完成。

作者簡(jiǎn)介

鄧福星，1945年生，河北固安人。中國(guó)藝術(shù)研究院學(xué)術(shù)委員會(huì)副主任、美術(shù)研究所名譽(yù)所長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師。

書(shū)籍目錄

序藝術(shù)前的藝術(shù)　第一節(jié)  史前藝術(shù)的發(fā)生　第二節(jié)  史前藝術(shù)的歷程　第三節(jié)  史前人類的審美心理基礎(chǔ)　第四節(jié)  史前藝術(shù)的形態(tài)中華原始藝術(shù)概論　第一節(jié)  藝術(shù)的發(fā)生　第二節(jié)  中華原始藝術(shù)的界定、分布和流變　第二節(jié)  中華原始藝術(shù)的基本特征中華原始藝術(shù)對(duì)后世藝術(shù)的影響　第一節(jié)  奠立了中華藝術(shù)“天人相諧”自然觀的基礎(chǔ)　第一節(jié)  萌生了中華藝術(shù)越于音樂(lè)的品陸　第三節(jié)  蘊(yùn)蓄了中華藝術(shù)寫(xiě)意的表現(xiàn)特征　第四節(jié)  隱含了中華原始藝術(shù)的象征觀念美術(shù)的起源與中國(guó)原始美術(shù)中國(guó)原始素陶研究從原始造型藝術(shù)看人類早期的審美意識(shí)參考書(shū)目后記

章節(jié)摘錄

這是一部主要以美術(shù)作為研究對(duì)象，論證史前藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展及其基本特征的學(xué)術(shù)專著，但是對(duì)于研究其他藝術(shù)門類的學(xué)者，可能也會(huì)起到互相借鑒的作用。著者鄧福星同志，是《中國(guó)美術(shù)史》第一卷《原始美術(shù)》的主編。四年前，他就把博士論文的寫(xiě)作和對(duì)美術(shù)史的研究統(tǒng)一進(jìn)行著。這種做法，不妨用一句四川民諺所說(shuō)的“作揖搔腳背”來(lái)做未必確切的譬喻，我作為他攻讀博士學(xué)位的導(dǎo)師和《中國(guó)美術(shù)史》總主編，對(duì)他這種做法是贊許的。結(jié)果證明，這種雙管齊下的做法，收到了一擊兩鳴的好效果。他通過(guò)幾年的努力，使上述兩個(gè)雖有差別，卻又互相聯(lián)系著的任務(wù)，得到了一種并非復(fù)述前人觀點(diǎn)的，而是有獨(dú)創(chuàng)性的令人感到滿意的完成。作為導(dǎo)師，我一開(kāi)始對(duì)他論文的基本要求，是對(duì)史前美術(shù)的發(fā)生和發(fā)展，提出一種前人和同時(shí)代人尚未提出過(guò)且合乎實(shí)際的觀點(diǎn)。體現(xiàn)在這部專著中一個(gè)帶根本性的新觀點(diǎn)，就是他在1983年就向我提出，后來(lái)參加美術(shù)史原始卷的編寫(xiě)的專家們?cè)诜磸?fù)討論過(guò)程中所同意和采用了的觀點(diǎn)——藝術(shù)起源與人類起源同步。人類第一件工具的創(chuàng)造，當(dāng)然在造型特征方面要服從它的實(shí)用目的。這種目的支配了勞動(dòng)工具的創(chuàng)造，卻同時(shí)又創(chuàng)造了另外的價(jià)值。這種以功利性目的即以善為主的原始工具和后來(lái)以體現(xiàn)審美功能即以美為目的的藝術(shù)品的創(chuàng)造，當(dāng)然有不可混淆的質(zhì)的區(qū)別。但逐漸地穩(wěn)定下來(lái)，以至它們不再爬行。直立行走為勞動(dòng)創(chuàng)造了首要條件。在從猿到人轉(zhuǎn)化的“具有決定意義的一步”中，氣候與環(huán)境的變遷也起了不可低估的作用。其次，伴隨著萌芽狀態(tài)的勞動(dòng)，“我們遍體長(zhǎng)毛的祖先”從身體器官的質(zhì)量、形態(tài)到功能等方面發(fā)生了一系列的生理變化。如果說(shuō)直立行走為腦的改進(jìn)提供了條件，那么，最初的勞動(dòng)促進(jìn)了腦容量的增加和腦質(zhì)的改善。研究材料表明，距今約300萬(wàn)年的前期猿人平均腦量?jī)H600至700毫升，約100萬(wàn)年前的后期猿人腦量增加到800至1000毫升；待到約20萬(wàn)－30萬(wàn)年前的智人，腦量已增至1400毫升，與現(xiàn)代人的腦量相當(dāng)。還有的材料說(shuō)明，現(xiàn)代人腦的重量為體重的五十分之一，而黑猩猩和大猩猩的腦重量?jī)H為體重的五百分之一。人腦的絕對(duì)重量，男性為1424克，女性為1242克。男性人腦量每年增長(zhǎng)0.66克，女性人腦量每年增長(zhǎng)0.62克。這種進(jìn)化還在繼續(xù)進(jìn)行。又如，把現(xiàn)代人腦和現(xiàn)代猿腦作比較，猿腦皮層上前肢和后肢代表區(qū)幾乎相等，而人腦皮層上手的代表區(qū)則明顯增大，并且出現(xiàn)了與語(yǔ)言思維密切相關(guān)的代表區(qū)域。這些都直接或間接地說(shuō)明，在從猿到人的進(jìn)化中，腦的重量增加和改善是人類智能發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。不再用于爬行的手可以從事較為復(fù)雜和較為精巧的活動(dòng)。這些活動(dòng)也就相應(yīng)地引起手的“肌肉、韌帶以及在更長(zhǎng)時(shí)間里引起骨骼的特別發(fā)展遺傳下來(lái)”。人手具有任何動(dòng)物所不具備的特殊功能——對(duì)指。這既是勞動(dòng)的結(jié)果同時(shí)也是勞動(dòng)特別是使用工具的必要條件。依照達(dá)爾文的生長(zhǎng)相關(guān)律，身體某一部分的進(jìn)化和改善總要引起其他部分相應(yīng)地改變。

后記

二十多年前，我在中國(guó)藝術(shù)研究院讀博的時(shí)候，導(dǎo)師王朝聞先生正承擔(dān)了國(guó)家重點(diǎn)科研項(xiàng)目——《中國(guó)美術(shù)史》研究撰寫(xiě)課題，我參加了試點(diǎn)卷《原始卷》的編撰工作，攻讀學(xué)位同課題研究也就結(jié)合在一起了。于是，博士論文的選題也就定為對(duì)原始藝術(shù)的研究。我對(duì)藝術(shù)發(fā)生學(xué)的思考就是從那時(shí)開(kāi)始的。我對(duì)藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題的研究深受導(dǎo)師朝聞先生的影響。在跟隨他讀研的七年中，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)的是研究方法，強(qiáng)調(diào)治學(xué)中的辯證方法。辯證法在他的著述中是得到充分體現(xiàn)的。他認(rèn)為在美學(xué)研究中，審美主體同審美對(duì)象相互之間的關(guān)系是最基本的關(guān)系，是核心的問(wèn)題。這同馬克思關(guān)于人類藝術(shù)的把握世界方式的理論是相吻合的。我受益于此，并沿著不同于以往藝術(shù)起源諸說(shuō)的思路去思考這一問(wèn)題。有對(duì)我論文的評(píng)論曾經(jīng)提到過(guò)這一點(diǎn)。在某些情況下，不同的研究方法同相應(yīng)的論點(diǎn)是互相依賴而共生的，方法論問(wèn)題不可小視。在研究的過(guò)程中，要確定究竟在何時(shí)出現(xiàn)了藝術(shù)的萌芽，何時(shí)出現(xiàn)了藝術(shù)，從而確定藝術(shù)形成的大致時(shí)間，首先則須要確定何謂藝術(shù)的萌芽以及何謂藝術(shù)。于是這就不期而然地遇到了美術(shù)原理中的一個(gè)基本問(wèn)題：何謂藝術(shù)？藝術(shù)的本質(zhì)和特征是什么？如果對(duì)這個(gè)問(wèn)題不做出明確的——即便是結(jié)論有待商討的回答，對(duì)藝術(shù)發(fā)生問(wèn)題的探討就無(wú)法進(jìn)行。

媒體關(guān)注與評(píng)論

這是一部主要以美術(shù)作為研究對(duì)象，論證史前藝術(shù)發(fā)生、發(fā)展及其基本特征的學(xué)術(shù)專著，但是對(duì)于研究其他藝術(shù)門類的學(xué)者，可能也會(huì)起到互相借鑒的作用。把藝術(shù)當(dāng)作與人類的存在相伴著的一種精神活動(dòng)的發(fā)生和發(fā)展過(guò)程，他所提出的藝術(shù)起源與人類起源是同步發(fā)生的觀點(diǎn)，有獨(dú)創(chuàng)性和科學(xué)性?！　　醭?/pre>


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