詮釋與重建
出版時間：2010-12 出版社：三聯書店 作者：陳來 頁數：50
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內容概要
《詮釋與重建》以“經典與詮釋”為研究進路，致力研究船山對《四書》的哲學詮釋及其對宋明道學《四書》解釋傳統(tǒng)的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、解經學，試圖呈現其中的儒學思想和理學思想作為船山哲學之部分的意義，闡明其思想與宋明道學運動的關聯。
作者簡介
陳來 l952年生于北京，哲學博士。清華大學國學研究院院長、清華大學哲學系教授、北京大學哲學系教授。曾擔任哈佛大學、東京大學、香港科技大學、臺灣中央大學等?？妥淌?，國際中國哲學學會副執(zhí)行長?，F任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。
書籍目錄
緒言 一 心路 二 取向 三 淵源 四 定位概說讀《大學》第一章 船山的《大學》詮釋及思想特色 一 道學判釋 二 智為性體 三 明德之心 四 持志正心 五 以誠灌意 六 守理不動 七 格致相因 ……讀《中庸》讀《論語》讀《孟子》《思問錄》《正蒙注》基本文獻和主要書目主要名詞索引后記“陳來學術論著集”后記
章節(jié)摘錄
從這里可以看出船山對慎獨的看法。在他看來，“獨”即是“己所及知抑僅己所獨知之時”。這個說法吸收了朱子之說即人所不知不睹不聞、而己所獨知。但“及知”的提出顯示船山的提法也包含有自己的主張。船山之意以為，獨屬于意，屬于意之已發(fā)；而且獨所代表的意，只是自己剛剛知覺而別人完全不能知覺的意識狀態(tài)。這個主張，其實就是以“獨”指意念之初發(fā)將發(fā)之幾。至于“慎”字，船山認為“慎字不可作防字解，乃縝密詳謹之意”。又說：“若夫慎之云者，臨其所事，揀夫不善而執(zhí)夫善之謂也。”船山把獨解釋為意之幾，這種對幾的強調的講法應當說是對朱子學慎獨說的進一步展開。船山認為獨是已發(fā)，這與朱子相同。但船山明確提出獨即意，這就與船山自己心性學重視誠意有關了。船山說：“慎獨為誠意扣緊工夫，而非誠意之全恃乎此，及人所共知之后，遂無所用其力也?！痹谒磥恚瑥囊鈦碚f，意之已發(fā)分為“己所獨知”和“人所共知”兩個階段或部分，誠意是指兩個部分全體都要慎之而嚴，慎獨則專指“己所獨知”的這前一個部分。
后記
這本書匯集了我對于王船山思想的若干研究心得。說起王船山，70年代后期，我買過不少中華書局出版的王船山著作的單行本，可是惟獨沒有買到《讀四書大全說》。我現在習慣用的《讀四書大全說》是1988年春天我在紐約的中國城買的。沒想到這部在美國買的船山書反而成了我這部研究船山思想的著作的主要用書。由于這部書里有我前后寫的許多標號和記語，所以雖然后來有了《船山全書》，這次寫書研究的時候我用的還是這部老書。本書的寫作，原屬計劃之外。記得1991年春天，我拿著剛剛出版的《有無之境——王陽明哲學的精神》呈送給朱伯岜先生，朱先生翻了翻后，對我說：“你下邊應該研究王船山了！”其實，整個90年代，雖然我仍然間或寫一些朱子學和陽明學的論文，但除了教學以外，我的主要精力已經離開宋元明清時代，對王船山的研究也沒有生起興趣。
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《詮釋與重建:王船山的哲學精神》：陳來學術論著集
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評論、評分、閱讀與下載
用戶評論 (總計5條)
- 喜好這些書。很不錯。
- 值的看的好書。
- 做國學，或者喜歡中國傳統(tǒng)文化的人，都會收藏一本。
- 真心仰慕陳來和王船山，恨自己沒有早些看到此書
- 陳來確實代表著當下大陸理學研究的最高水平，這部書是至今為止最有分量的船山哲學研究著作之一。本人前后花了大半年時間啃完了這部書，收獲頗豐。