詮釋與重建

內(nèi)容概要

　　《詮釋與重建》以“經(jīng)典與詮釋”為研究進路，致力研究船山對《四書》的哲學(xué)詮釋及其對宋明道學(xué)《四書》解釋傳統(tǒng)的批判繼承，突出其中的道德論、心性論、工夫論、解經(jīng)學(xué)，試圖呈現(xiàn)其中的儒學(xué)思想和理學(xué)思想作為船山哲學(xué)之部分的意義，闡明其思想與宋明道學(xué)運動的關(guān)聯(lián)。

作者簡介

陳來　l952年生于北京，哲學(xué)博士。清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾擔(dān)任哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、香港科技大學(xué)、臺灣中央大學(xué)等?？妥淌冢瑖H中國哲學(xué)學(xué)會副執(zhí)行長?，F(xiàn)任全國中國哲學(xué)史學(xué)會會長、教育部社會科學(xué)委員會委員，以及多所大學(xué)的特聘講座教授、兼職教授等。

書籍目錄

緒言　一　心路　二　取向　三　淵源　四　定位概說讀《大學(xué)》第一章　船山的《大學(xué)》詮釋及思想特色　一　道學(xué)判釋　二　智為性體　三　明德之心　四　持志正心　五　以誠灌意　六　守理不動　七　格致相因　……讀《中庸》讀《論語》讀《孟子》《思問錄》《正蒙注》基本文獻和主要書目主要名詞索引后記“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

從這里可以看出船山對慎獨的看法。在他看來，“獨”即是“己所及知抑僅己所獨知之時”。這個說法吸收了朱子之說即人所不知不睹不聞、而己所獨知。但“及知”的提出顯示船山的提法也包含有自己的主張。船山之意以為，獨屬于意，屬于意之已發(fā)；而且獨所代表的意，只是自己剛剛知覺而別人完全不能知覺的意識狀態(tài)。這個主張，其實就是以“獨”指意念之初發(fā)將發(fā)之幾。至于“慎”字，船山認(rèn)為“慎字不可作防字解，乃縝密詳謹(jǐn)之意”。又說：“若夫慎之云者，臨其所事，揀夫不善而執(zhí)夫善之謂也?！贝桨血毥忉尀橐庵畮?，這種對幾的強調(diào)的講法應(yīng)當(dāng)說是對朱子學(xué)慎獨說的進一步展開。船山認(rèn)為獨是已發(fā)，這與朱子相同。但船山明確提出獨即意，這就與船山自己心性學(xué)重視誠意有關(guān)了。船山說：“慎獨為誠意扣緊工夫，而非誠意之全恃乎此，及人所共知之后，遂無所用其力也?！痹谒磥?，從意來說，意之已發(fā)分為“己所獨知”和“人所共知”兩個階段或部分，誠意是指兩個部分全體都要慎之而嚴(yán)，慎獨則專指“己所獨知”的這前一個部分。

后記

這本書匯集了我對于王船山思想的若干研究心得。說起王船山，70年代后期，我買過不少中華書局出版的王船山著作的單行本，可是惟獨沒有買到《讀四書大全說》。我現(xiàn)在習(xí)慣用的《讀四書大全說》是1988年春天我在紐約的中國城買的。沒想到這部在美國買的船山書反而成了我這部研究船山思想的著作的主要用書。由于這部書里有我前后寫的許多標(biāo)號和記語，所以雖然后來有了《船山全書》，這次寫書研究的時候我用的還是這部老書。本書的寫作，原屬計劃之外。記得1991年春天，我拿著剛剛出版的《有無之境——王陽明哲學(xué)的精神》呈送給朱伯岜先生，朱先生翻了翻后，對我說：“你下邊應(yīng)該研究王船山了！”其實，整個90年代，雖然我仍然間或?qū)懸恍┲熳訉W(xué)和陽明學(xué)的論文，但除了教學(xué)以外，我的主要精力已經(jīng)離開宋元明清時代，對王船山的研究也沒有生起興趣。

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《詮釋與重建:王船山的哲學(xué)精神》：陳來學(xué)術(shù)論著集

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