中國(guó)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化（增訂本）

內(nèi)容概要

　　圍繞中國(guó)思想現(xiàn)代化這個(gè)主題，林毓生先生的這部文集分為五四運(yùn)動(dòng)，自由主義理念、人文重建、臺(tái)灣當(dāng)前文化發(fā)展、有關(guān)當(dāng)代新儒家等幾大部分，體現(xiàn)作者多年來(lái)對(duì)烏托邦主義的反思。

作者簡(jiǎn)介

　　林毓生，臺(tái)灣“中央研究院”院士。美國(guó)芝加哥大學(xué)哲學(xué)博士(主修社會(huì)思想)，哈佛大學(xué)博士后研究。威斯康辛大學(xué)(麥迪遜校區(qū))歷史學(xué)系榮譽(yù)教授(2004一)。主要著作包括：The
Crisis of Chinese Consciousness，Radical Antitraditiona／ism in the
May Fourth
Era(Madison，1979)，中譯本《中國(guó)意識(shí)的危機(jī)》(貴州，1986：修訂再版1988)、《思想與人物》(臺(tái)北，1983：2009年?yáng)|亞出版人會(huì)議選為“東亞經(jīng)典100本”之一)、《政治秩序與多元社會(huì)》(臺(tái)北，1989)、《熱烈與冷靜》(上海，1998)、《殷海光林毓生書信錄》(合著)重校增補(bǔ)本(吉林，2009)、《林毓生思想文選》(上海，2011年即出)、《中國(guó)激進(jìn)思潮的起源與后果》(吉林，2012年即出)等。

書籍目錄

自序
增訂再版小引
一
　中國(guó)人文的重建
　什么是理性
　論自由與權(quán)威的關(guān)系
　再論自由與權(quán)威的關(guān)系
　論民主與法治的關(guān)系
　兩種關(guān)于如何構(gòu)成政治秩序的觀念
二
　“五四”式反傳統(tǒng)思想與中國(guó)意識(shí)的危機(jī)
　“五四”時(shí)代的激烈反傳統(tǒng)思想與中國(guó)自由主義的前途
　論梁巨川先生的自殺
三
　“開放心靈”的認(rèn)識(shí)與了解
　一些關(guān)于中國(guó)文化與文學(xué)的意見
　超越那沒有生機(jī)的兩極
　民初“科學(xué)主義”的興起與含意
　不以考據(jù)為中心目的之人文研究
　民主自由與中國(guó)的創(chuàng)造轉(zhuǎn)化
　一個(gè)培育博士的獨(dú)特機(jī)構(gòu)：“芝加哥大學(xué)社會(huì)思想委員會(huì)”
四
　殷海光先生一生奮斗的永恒意義
　在轉(zhuǎn)型的時(shí)代中一個(gè)知識(shí)分子的沉思與建議
　哈耶克教授
　學(xué)術(shù)工作者的兩個(gè)類型
五
　鐘理和、《原鄉(xiāng)人》與中國(guó)人文精神
　黃春明的小說(shuō)在思想上的意義
　如何做個(gè)政治家?
　面對(duì)未來(lái)的關(guān)懷
六
　殷海光先生的志業(yè)與臺(tái)灣的民主發(fā)展
　獻(xiàn)疑三問
　——與李澤厚商榷
　“西體中用”論與“儒學(xué)開出民主”說(shuō)評(píng)析
　關(guān)于文明的物質(zhì)化、庸俗化與異化
　——與王元化先生的通信
　人文與社會(huì)研究發(fā)展芻議
　魯迅思想的特質(zhì)及其政治觀的困境
　魯迅?jìng)€(gè)人主義的性質(zhì)與含意
　平心靜氣論胡適
　合力建立新的世界圖景
　訪談錄：自由主義、知識(shí)貴族、公民德行
　認(rèn)識(shí)“五四”、認(rèn)同“早期…‘五四”
　——為紀(jì)念“五四運(yùn)動(dòng)”90周年而作
　對(duì)于儒家傳統(tǒng)烏托邦主義的反思
　——答客問

章節(jié)摘錄

　　中國(guó)人文的重建　　《中國(guó)人文的重建》這個(gè)題目可以從很多觀點(diǎn)來(lái)談：可以從很籠統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)談，可以從知識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)談，也可以從歷史的觀點(diǎn)來(lái)談。我今天不想從艱深的知識(shí)論的觀點(diǎn)來(lái)談，我想先從結(jié)論談起。本來(lái)我想用論式的（argumentative）方式，一點(diǎn)一點(diǎn)的討論與證明我的看法；但現(xiàn)在我想先把我的結(jié)論講出來(lái)，然后再談為什么我會(huì)有這樣的結(jié)論。什么是人文？　　首先，什么是“人文”？我們關(guān)于人文研究的種種，呈現(xiàn)著非?；靵y的現(xiàn)象。什么是“人文”許多人都沒弄清楚，甚至有人把“人文學(xué)科”（humanities）叫做“人文科學(xué)”，好像不加“科學(xué)”兩個(gè)字就不覺得這種學(xué)問值得研究似的。我認(rèn)為“人文學(xué)科”絕對(duì)不能把它叫做“人文科學(xué)”。當(dāng)然，名詞上的纏繞也不一定就是那么重要；但，如果我們可以使用一個(gè)比較恰當(dāng)?shù)拿~來(lái)指謂我們所要指謂的東西，那么我們就應(yīng)該放棄那個(gè)比較不恰當(dāng)?shù)拿~。事實(shí)上，“人文學(xué)科”與“科學(xué)”是有很大差別的。那么，究竟什么是“人文”呢？為什么有的人——當(dāng)然不是每個(gè)人——愿意研究“人文”里面的一些學(xué)問，而不愿把“人文學(xué)科”稱做“人文科學(xué)”呢？簡(jiǎn)單地說(shuō)，答案如下：因?yàn)槲覀兪?ldquo;人”而不是“機(jī)器”。因?yàn)槭?ldquo;人”，所以有特別對(duì)自己的要求；因?yàn)槲覀兪侨?，所以要肯定人的價(jià)值，找尋人的意義?？墒怯檬裁崔k法來(lái)找尋人的意義，用什么辦法來(lái)說(shuō)明“人”有意義呢？　　……

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