上學(xué)真的有用嗎

前言

　　我在曼哈頓教了三十年書，好學(xué)校、差學(xué)校都待過。在漫長的教師生涯 里，我諳熟了厭煩的滋味。周圍的事物索然無趣,如果你問那些學(xué)生：究竟 是什么使他們感到厭煩？回答總是一個：學(xué)習(xí)很愚蠢。內(nèi)容他們早就知道， 他們想干點兒實在的事，而不是總坐在那兒。他們還說，老師并不太清楚自 己教的東西，很明顯，他們也不想去做更多的了解。孩子們是對的，老師跟 學(xué)生一樣，也感到厭煩。 事實是，厭煩在學(xué)校老師中普遍存在。在老師的辦公桌前待過一陣子的 人，都肯定會感到疲乏無力、牢騷滿腹、無精打采。若問他們?yōu)槭裁磿械?厭煩，老師似乎要歸罪于學(xué)生。面對粗魯?shù)摹⒅粚Ψ謹(jǐn)?shù)感興趣的學(xué)生，怎么 可能不厭煩？何況，老師們也是這種十二年義務(wù)教育的產(chǎn)品，這個制度給學(xué) 生的厭煩無以復(fù)加，教師作為體制內(nèi)的人，受到的限制比學(xué)生更多。這一切 究竟是誰之過？ 對此我們都有責(zé)任，在這方面，我的祖父曾經(jīng)指點過我。七歲時，有天 下午，我對祖父抱怨說，我覺得煩。他當(dāng)即扇了我腦勺一巴掌，說，再也不 許當(dāng)他的面說煩——我煩是我的錯，與旁人無關(guān)。使自己高興、學(xué)習(xí)，是我 無可推卸的責(zé)任，不懂得這一點的人都是長不大的小孩子，離他們遠(yuǎn)一點， 因為他們不可信任。這一巴掌根治了我的厭煩。年復(fù)一年，在各個地方，我 向一些了不起的學(xué)生傳授了這個真理。為此，我常常破壞規(guī)矩，歪曲法律， 讓孩子們能夠打破厭煩，不被它捕獲。 “帝國”當(dāng)然有所反擊，要知道,孩子氣的成年人常常把對立和忠誠攪 在一起。病假之后回來，我發(fā)現(xiàn)所有準(zhǔn)假的證據(jù)都被故意銷毀。我被解職， 甚至教師執(zhí)照也被吊銷，苦苦奮爭了九個月，最后，一位學(xué)校秘書終于出來 作證，證明這是一場陰謀。其間，我的家庭所受的牽累和磨難恕不一一贅述 。我于1991年離職時，有了更多的理由去懷疑學(xué)校：它以漫長的學(xué)期、囚室 風(fēng)格的教室將學(xué)生和教師禁錮起來，如同一座虛擬的生產(chǎn)幼稚和無知的工廠 ?？墒俏覍嵲诓幻靼?，為什么事情非如此不可。如果我們想做，我們就能輕 而易舉地拋棄老舊、愚蠢的體制，幫助孩子們受到教育，而非僅僅上學(xué)—— 這是我從自己的經(jīng)驗里得出的體會，許許多多的老師也有此心得，但因為害 怕報復(fù)而保持沉默。我們只要稍微變通，不那么恪守時間、課本、考試的約 束，而把孩子交給真正有能力的成年人，給每個學(xué)生他們所需要的自主權(quán)， 讓他們時時能夠冒險，年輕人所具備的最好品質(zhì)——好奇、冒險、堅韌、敏 銳的洞察力，才能得到充分的鼓勵和發(fā)揚。 但是，我們沒有那樣做。我越問為什么，像工程師一樣追究這個問題， 我就越感到困惑。假如學(xué)校并不存在問題，假如學(xué)校理應(yīng)如此公然違背常識 、違背漫長的教育經(jīng)驗，而不惜代價，一意孤行？小布什說：“一個也不能 落下?！边@句話，也許偶然道出了真相？他或許是指，我們的學(xué)校要保證每 一個孩子都不能長成大人？ 我們真的需要學(xué)校嗎？不是指教育，而是指強制上學(xué)：六節(jié)課一天，一 周五天，一年九個月，十二年。這個死規(guī)矩是否真有必要？如果真有必要， 原因何在？不要以閱讀、寫作、算術(shù)來搪塞，因為兩百萬家庭學(xué)校的學(xué)生 (homeschooler）對這種老生常談早已置之不理。如果這還不算數(shù)，有一大批 美國名人，從來沒有像我們的孩子這樣，受過十二年一貫制學(xué)校的修理，仍 然出類拔萃，獨領(lǐng)風(fēng)騷。喬治·華盛頓、本杰明·富蘭克林、托馬斯·杰斐 遜、亞伯拉罕·林肯？沒錯，的確有人教過他們，可他們絕不是學(xué)校制度的 產(chǎn)品，其中沒有一個人曾經(jīng)中學(xué)畢業(yè)。在大部分美國史中，孩子一般不上中 學(xué)，可是沒上過學(xué)的人成為海軍上將，如法拉格特；成為發(fā)明家，如愛迪生 ；成為工業(yè)巨擘，如卡內(nèi)基和洛克菲勒；成為作家，如梅爾維爾、馬克·吐 溫、康拉德；甚至成為學(xué)者，如瑪格麗特·米德。其實，稍早一些，年滿十 三歲的人還被視為成人。阿里爾·杜蘭特與其夫威爾共同撰寫了精彩的歷史 巨著，多卷本的世界史。雖然她結(jié)婚時只有十五歲，可又有誰會認(rèn)為她缺乏 教養(yǎng)？不上學(xué)恐怕并不意味著沒教養(yǎng)。 在美國，我們被告知“成功”與“上學(xué)”同義，或至少有賴于后者。但 是從歷史上看，并非如此，不論這成功是以知識、還是以金錢來度量。今天 ，世界各地都有人想方設(shè)法完成自我教育，而不進(jìn)中學(xué)，這種中學(xué)常常等同 于監(jiān)獄。那么，為什么美國人總把教育與學(xué)校制度混為一談？公立學(xué)校的目 的究竟是什么？ 直到1905至1915年間，大規(guī)模教育的強制性才在美國扎根。盡管這一概 念的產(chǎn)生要早得多，并且，它的推行貫穿了19世紀(jì)。這一巨變深遠(yuǎn)地影響了 家庭生活和文化傳統(tǒng)，其產(chǎn)生的原因有三： 1 為了培養(yǎng)好人； 2 為了培養(yǎng)好公民； 3 為了使每個人最大地發(fā)揮作用。 這些目標(biāo)現(xiàn)在仍然時時出現(xiàn)，大多數(shù)人都或多或少接受了，并視之為公 立教育的崇高使命，盡管學(xué)校的現(xiàn)實與之相距甚遠(yuǎn)。但是，我們大錯特錯。 加重了這種錯誤認(rèn)識的是大量的美國文學(xué)，其中對義務(wù)教育使命的陳述與前 者驚人地相似。門肯在1924年4月號的《美國信使》雜志上，發(fā)表了對教育 的見解。他聲言： ……要把知識灌輸給年輕一輩，或者啟迪他們的智慧(作為教育的目標(biāo)） ，……這實屬謬誤。它只會把每個人都降低到同一平庸的水平，培養(yǎng)和訓(xùn)練 出一群整齊劃一的民眾，消除異見和創(chuàng)造性。這才是美國政府要達(dá)到的目標(biāo) ……也是其他各處政府的目標(biāo)。 因為門肯是著名的社會批評家，我們可能會對這段議論置之不理，把它 當(dāng)作極端的諷刺。雖然如此，他的文章確實追根尋源，追溯到當(dāng)代教育制度 的雛形：普魯士軍事帝國。這個國家現(xiàn)已消失，但是永遠(yuǎn)不應(yīng)當(dāng)被遺忘。美 國剛剛跟德國打過仗，便繼承了普魯士的文化和思想。門肯當(dāng)然意識到其中 的諷刺意味，在討論這個問題時是十分嚴(yán)肅的。我們的教育制度的確起源于 普魯士，這實在引起人的憂慮。 如果你心里有數(shù)，就會一次又一次地遇到學(xué)校起源于普魯士這個奇特的 說法。威廉·詹姆斯多次提到這一點。早在19世紀(jì)40年代，克里斯托弗·拉 希在其所著《真正唯一的天堂》中，借主人公奧雷斯蒂斯·布朗森之口，公 開譴責(zé)美國學(xué)校的普魯士化。1843年，霍勒斯·曼恩向馬薩諸塞州教育理事 會所做了《第七個年度報告》，這是向腓特烈大帝獻(xiàn)上的一首頌歌，呼吁把 普魯士的學(xué)校制度帶進(jìn)美國。如果聯(lián)想到早期的烏托邦政治，就不會對普魯 士文化在美國大行其道感到意外。在美國獨立戰(zhàn)爭的年代，一位普魯士人曾 任華盛頓的助手;到了1795年，大批說德語的人定居在美國，人數(shù)如此之眾 ，以至國會考慮出版一個德語版的《聯(lián)邦法》。讓人最為吃驚的是，美國人 對普魯士文化中最糟糕的部分竟如此熱衷。這個精心設(shè)計的教育制度，動機 在于生產(chǎn)平庸的心智、阻礙內(nèi)在的精神生活、剝奪學(xué)生重要的領(lǐng)導(dǎo)才能、確 保得到順從而不健全的民眾。以上種種都是為了培養(yǎng)“好控制”的民眾。 科南特?fù)?dān)任哈佛校長二十年之久，同時也是一戰(zhàn)時的毒氣專家、二戰(zhàn)時 的原子彈項目負(fù)責(zé)人、二戰(zhàn)后德國美國轄區(qū)的高級專員，的確是20世紀(jì)最有 影響的人物之一。正是從他，我第一次覺察出美國學(xué)校教育的目的。沒有科 南特，我們就不可能享有現(xiàn)在這種標(biāo)準(zhǔn)測驗的形式和級別，也不可能擁有像 著名的科隆比納高中那樣能容納2000到4000學(xué)生的龐大中學(xué)。離開教職后不 久，我讀了科南特在1959年寫的論文。這篇文章長得像一本書，題為“孩子 、父母和國家”。我饒有興趣地發(fā)現(xiàn),他把我們現(xiàn)在的學(xué)校視作1905至1930 年間一場革命的結(jié)果。一場革命？他沒有做過多的闡述，但是，他的確將我 這個好奇而無知的讀者引到亞歷山大·英格利斯的一本書，這本書寫于1918 年，書名是《中學(xué)教育原理》。作者在書中寫道，自己“作為革命家親眼目 睹了這場革命”。 哈佛的一個教育課程以英格利斯的名字命名。英格利斯說得很明白，美 洲大陸義務(wù)教育的目的與普魯士當(dāng)年是一致的。19世紀(jì)20年代的歐洲，民主 運動蓬勃興起，農(nóng)民和無產(chǎn)者要爭取談判的權(quán)力。普魯士的學(xué)校的目的正在 于滲透和破壞這一民主運動?，F(xiàn)代的、工業(yè)化的義務(wù)教育要對下層階級團(tuán)結(jié) 一致的運動動一動手術(shù)。學(xué)校用科目、年齡、不斷的排名考試，以及名目繁 多的細(xì)節(jié)把兒童分隔開。一旦無知的人類自小就被分離，那他們也不大可能 會再度團(tuán)結(jié)一致，形成可怕的威脅。 英格利斯將現(xiàn)代學(xué)校的作用(實際作用）歸納總結(jié)，認(rèn)為學(xué)校有六種基本 功能。那些天真地相信了這些目標(biāo)的人們看到英格利斯的分類，會嚇得毛骨 悚然： 1 修正或調(diào)節(jié)的作用。學(xué)校應(yīng)當(dāng)建立固定的、反射性的服從權(quán)威的習(xí) 慣，這需要完全摒除批判性的判斷。有人主張學(xué)校應(yīng)教授有趣、有用的內(nèi)容 ，這當(dāng)然不予采納。因為,只有讓學(xué)生學(xué)做無聊、愚蠢的事情，才能檢驗出 學(xué)生是否具有條件反射式的服從。 2 整合的作用。或許也可稱為協(xié)同的作用，因為它的目的在于盡量使 兒童彼此相像。協(xié)同一致的人是可以預(yù)期的，因而容易控制。對于那些想要 駕馭和操縱勞動力大軍的人來說，這是求之不得的。 3 分析和指導(dǎo)的作用。學(xué)校意味著測定學(xué)生的社會角色,通過統(tǒng)計數(shù)字 及事件記錄就可以達(dá)到這個目的。就像你的永久記錄，是的，你確實擁有這 樣的記錄。 4 分揀的作用。一旦社會角色被分析出來，孩子們就被分類，按照他 們對社會機器的價值而加以訓(xùn)練。所謂“發(fā)揮個人的最大作用”，僅止于此 。 5 選拔的作用。這與人的選擇無關(guān)，而是達(dá)爾文式的自然選擇，所謂 的物競天擇?？傊?，這意味著有意識地改良物種。學(xué)校會給不合競爭的品種 貼上標(biāo)簽：低分、補習(xí)班，以及其他種種處罰。這些足以使同齡人對他們另 眼相看，視之為劣等，有效地將他們逐出牌局。所有種種小羞辱自一年級起 就開始實行，它的目的在于：將泥沙沖入下水道。 6 預(yù)備教育的作用。以種種規(guī)則限制的社會體系需要一個精英管理集 團(tuán)，為了達(dá)到這個目的，只有一小部分兒童被悄悄地傳授以如何管理這個社 會的知識，學(xué)習(xí)如何監(jiān)視、控制一群被故意愚化的、拔去爪牙的民眾。如此 這般，政府便不會遇到挑戰(zhàn)，而公司永不缺乏聽話的勞動力。 不幸的是，這就是美國強制性公共教育的功能。不要以為英格利斯危言 聳聽，是個怪人，教育界持有這種觀點的絕非他一人。科南特本人提倡以霍 勒斯·曼恩及其他人的論點為基礎(chǔ)，不遺余力地向美國鼓吹這種學(xué)校制度。 喬治·皮博迪資助了整個美國南方的義務(wù)教育運動。皮博迪這樣的人深諳普 魯士的體系，這個體系不但有益于生成一個全然無害的選民群體、一支聽話 的勞動大軍，而且還能促生一群渾渾噩噩的消費大眾。在當(dāng)時，一群企業(yè)巨 頭認(rèn)識到，公共教育培養(yǎng)和馴化的作用會給他們帶來巨大的財富。這群人當(dāng) 中就有安德魯·卡內(nèi)基和約翰·D·洛克菲勒。 這下你終于明白了。不需要卡爾·馬克思的階級斗爭學(xué)說，我們也能看 出，愚化大眾、挫敗他們、把他們一個一個地孤立起來、棄掉那些不聽話的 人，這些全部對管理、經(jīng)濟(jì)或政治有利。而階級的概念可能會突出這個命題 ，正如1909年，伍德羅·威爾遜任普林斯頓校長時對紐約教師協(xié)會的講話： “我們應(yīng)當(dāng)讓一個階級接受自由的教育(liberal education），讓另一個階 級——這個階級要大得多——如果必要，放棄接受自由教育的權(quán)利，以使自 身適于完成特定的、艱苦的體力勞動。”但是做出這一令人惡心的決定的背 后動機并不是階級的考慮。這一策略的制定，完全是出于恐懼，或者現(xiàn)在為 人熟悉的“效率”，這個至高無上的目的，而非愛、自由、歡笑和希望?？?而言之，它起因于純粹的貪婪。 要攫取的財富是巨大的。畢竟，現(xiàn)有的經(jīng)濟(jì)制度是以大規(guī)模生產(chǎn)為基礎(chǔ) ，以大公司的利益而非小企業(yè)或小業(yè)主的利益為導(dǎo)向的。大規(guī)模生產(chǎn)就需要 大規(guī)模消費，但是進(jìn)入20世紀(jì)，大多數(shù)美國人民都已經(jīng)看出：買自己并不需 要的東西是不自然、不明智的。就這一點而言，強制性的義務(wù)教育乃天賜良 機。學(xué)校不必直接教孩子去無休止地消費，因為它有更好的辦法：它鼓勵孩 子們完全不去思考。這就使他們在面對另一個現(xiàn)代社會的偉大發(fā)明——“營 銷”時，束手就擒。 你無須研究也能明白，那些總能被說服而過度消費的人可以分成兩組， 消費成癮者和兒童。學(xué)校非常成功地把我們的孩子變成了癮君子，并更加成 功地使我們的孩子更加孩子氣。這并非事出偶然。從柏拉圖到羅素、到我們 的英格利斯，所有的教育理論家都清楚，如果將孩子混入一群，不給他們責(zé) 任，不給他們獨立，只能促成他們的貪婪、羨慕、嫉妒和恐懼，雖然年歲漸 長，卻永遠(yuǎn)不會長大?？瞬子?934年寫了著名的《美國的公共教育》一書 ，在書中，作者詳盡描述并贊揚了美國學(xué)校的擴(kuò)張，將童年延長兩到六年， 而強制教育在那時剛剛興起。這位克伯雷，既是斯坦福教育學(xué)院的院長，也 是哈佛校長科南特的朋友，曾在霍頓·米夫林出版公司與英格利斯共事過， 前者負(fù)責(zé)小學(xué)部分的教材，后者負(fù)責(zé)中學(xué)部分。克伯雷在1922年版的《公立 學(xué)校管理》中寫道：“我們的學(xué)校是……對原料(兒童）進(jìn)行加工的工廠，它 將材料打磨成型?！瓕W(xué)校的任務(wù)是按照定下的產(chǎn)品規(guī)格塑造學(xué)生?！?在當(dāng)今的社會中，可以相當(dāng)清楚地看到這些“規(guī)格”是什么，成熟已經(jīng) 從人類生活的方方面面被去除。方便的離婚法讓人不必為維持關(guān)系而付出努 力，方便的借記卡讓人不再對自己的財務(wù)做什么自律，方便的娛樂讓人不必 再學(xué)習(xí)如何愉悅自己，容易的答案讓人提不出什么問題。這里已經(jīng)成為一個 兒童的國度，我們樂于放棄自己的判斷、意志，聽從政客的說服、商人的哄 騙，而這些對真正的成年人來說是純粹的侮辱。我們先買來電視，然后再買 電視里的東西。我們買來電腦，再去買從電腦里看見的東西。我們買150美 元一雙的運動鞋，不管自己是否真正需要。鞋壞得很快，我們就再買一雙。 我們買SUV越野車，相信了它像人壽保險一樣重要的哄騙，即使我們開車的 時候心情亂七八糟。最要命的是，當(dāng)白宮發(fā)言人阿里·弗萊舍對你說“說話 要小心”時，你毫不懷疑，連眼皮都不眨一下，盡管你早就在學(xué)校里聽說美 國是一片自由的土地。我們上了所有的當(dāng)，這是我們上學(xué)的結(jié)果。 現(xiàn)在講一講事情好的一面。一旦你了解到現(xiàn)代教育的邏輯，就能很容易 地避開它設(shè)下的陷阱和機關(guān)。學(xué)校把孩子訓(xùn)練成雇員和消費者，你就應(yīng)當(dāng)把 你的孩子教成首領(lǐng)和探險家。學(xué)校訓(xùn)練孩子服從，你就應(yīng)當(dāng)教自己的孩子批 判和獨立的思考。學(xué)校的學(xué)生很容易厭煩，你要教你的孩子培養(yǎng)內(nèi)在的精神 生活，永遠(yuǎn)不會厭煩。你應(yīng)當(dāng)要求他們讀嚴(yán)肅作品、成人的作品，涉獵歷史 、文學(xué)、哲學(xué)、音樂、美術(shù)、神學(xué)，所有這些話題學(xué)校教師肯定會回避。用 孤獨挑戰(zhàn)你的孩子，讓他們樂于與自己為伴，與內(nèi)心對話。上學(xué)的人害怕孤 單，他們總是需要沒完沒了的電視、上網(wǎng)、打手機，以及那些淺淺的、來得 快去得快的友誼給他們做伴。你的孩子應(yīng)當(dāng)過更有意義的生活，他們能做到 。 當(dāng)然，我們首先應(yīng)當(dāng)知道我們的學(xué)校究竟是什么：一個拿年輕的心田做 實驗的實驗室，為了社會需要訓(xùn)練習(xí)慣和態(tài)度的場所。強制性的義務(wù)教育偶 爾也對學(xué)生有好作用，但是它的主要目的是將兒童變成臣仆。不要延長你孩 子的童年，一天也不要延長。戴維·法拉格特不到十三歲就能駕駛一艘俘獲 的英國軍艦；愛迪生十二歲就能印出一份快報；本杰明·富蘭克林在同樣的 年紀(jì)能當(dāng)印刷學(xué)徒(并且在同時學(xué)習(xí)一系列課程，其內(nèi)容會難倒當(dāng)今哈佛的 高年級學(xué)生）。如果確有其事，那么，就不要限制你的孩子，不必告訴他什 么該做、什么不該做。活了這么久，在教師戰(zhàn)壕里的三十年經(jīng)驗告訴我，天 才多得像塵土，到處都是。我們之所以壓制天才，是因為我們不能面對有天 分的少男少女，我們不知道拿他們?nèi)绾问呛谩Ｎ蚁?，解決的辦法很簡單，也 很了不起：讓他們自己管理自己。

內(nèi)容概要

“上學(xué)”不等于“受教育”。我們不是為了獲得知識的碎片，而是要培養(yǎng)獨立人格和思辨精神，以最終成為一個完整的、能夠把握自己。命運的人。你要努力尋找真正的自己，發(fā)現(xiàn)你的潛能，那會讓世界大吃一驚。

作者簡介

約翰·泰勒·蓋托(1935一)，在曼哈頓當(dāng)了三十年老師，曲于1991年當(dāng)選紐約州年度教師。同年，他在《華爾街日報》上公開發(fā)表了辭職信，從此不倦地為學(xué)校改革而奔赴各地演說，行程長達(dá)三百多萬英里。他的前一本書，《愚弄美國》(DumbingUsDown)銷量十萬冊。

書籍目錄

序：質(zhì)疑學(xué)校第一章　你對學(xué)校的認(rèn)識全錯了第二章　行走倫敦第三章　蘭開斯特的阿米緒人第四章　大衛(wèi)·沙諾夫的教室第五章　赫克托們不是問題所在第六章　圣地亞哥之路第七章　大規(guī)模教育的殺傷力第八章　教育是什么？第九章　給孫女的信第十章　高地中學(xué)事件后記

章節(jié)摘錄

　　統(tǒng)治世界 1919年，亞瑟·卡爾霍恩參加了令人振奮的慶祝一戰(zhàn)勝利游行，有種感 覺令他陶醉：美國攻無不克，即使對于人性。他在《家庭的社會史》一書中 向?qū)W術(shù)界指明，一種意義深遠(yuǎn)的變化正在這個國家的學(xué)校中發(fā)生，人們對于 家庭的認(rèn)識將發(fā)生巨變?？柣舳饕换飳Υ俗兓瘹g呼雀躍，但不是所有的人 。 卡爾霍恩寫道：烏托邦思想家最大的心愿就是要實現(xiàn)“兒童正在從血親 的家庭進(jìn)入社群專家的照管”。他不失時機地寫道：“通過公立教育手段， 達(dá)爾文和高爾頓…的夢想就要實現(xiàn)。”科學(xué)控制人口的目的就要實現(xiàn)了。 不是人人都贊同高爾頓，把學(xué)校計劃精心設(shè)計在公眾監(jiān)督之外。紐約市 長約翰·海蘭曾于1922年做過一次公開講演，反映了當(dāng)時形勢的微妙。海蘭 聲明，這個城市的學(xué)校被一個“無形政府的觸須所捕獲，如同章魚捕捉它的 獵物”。這話是針對多年以前英國首相本杰明·迪斯累里的議論。迪斯累里 說，所有重要事務(wù)都被無形的政府控制，而公眾對此毫無察覺。海蘭所指的 這個特別的章魚，正是洛克菲勒基金會。 20世紀(jì)20年代，義務(wù)教育像股票市場一樣，蓬勃興起。出版于1928年的 《教育社會學(xué)思想》提出：“教師的責(zé)任不僅在于管理學(xué)校，也在于管理世 界。”過了一年，來自洛克菲勒資助的哥倫比亞師范學(xué)院的愛德華·桑代克 心，這位奇特的新學(xué)科“教育心理學(xué)”的創(chuàng)始人，公然提出了驚世駭俗的觀 點：“具體的學(xué)科毫無價值。”威廉·柯克帕特里克是他在師范學(xué)院的同事 ，柯氏在其所撰《教育與社會危機》一書中指出：“整套教養(yǎng)年輕一代的事 情正在被專家接管?！边@對柯克帕特里克來說，似乎再正常不過了。家庭畢 竟是個落后的角落，若論養(yǎng)孩子，爹媽哪里比得上專家？ 控制人類行為 1933年4月，洛克菲勒基金會的主席馬克斯·梅森宣布，該基金會正在 資助一個綜合性的全國計劃，以支持“對人類的行為加以控制”。學(xué)校在這 項計劃中被凸顯出來。東歐的遺傳學(xué)家馬克斯·繆勒啟發(fā)洛克菲勒投入大筆 金錢研究對人類進(jìn)化的控制。他用X射線干擾正常的基因規(guī)律，比如培養(yǎng)雜 交的果蠅。似乎雜交為人類控制所有物種打通了道路。 如同早先的達(dá)爾文和高爾頓，繆勒以為有計劃地培育人種是通往天堂的 鑰匙。他的設(shè)想受到熱情的支持，支持者包括一群頂尖的科學(xué)家，也包括別 有用心的商業(yè)勢力?？娎斋@得了諾貝爾獎，將他的研究簡寫成1500字的《基 因?qū)W家宣言》，上面有二十二個英美著名生物學(xué)家的簽名。國家行為能夠?qū)?更有價值的物種與注定要終結(jié)的大多數(shù)分開。這篇宣言仍然能夠在Google上 搜到。19世紀(jì)70年代實施強制教育之前，這一話題被關(guān)起門來討論，至少在 高級決策層中，或在老于世故的文學(xué)家，如菲茨杰拉德的筆下如《了不起的 蓋茨比》中所描述的，一個背叛了民主與平等理想的運動正在進(jìn)行著。 簡而言之，最基層的機構(gòu)管理中聰明的孩子必須與愚笨的孩子分開。學(xué) 校應(yīng)當(dāng)把“有教無類，以產(chǎn)生社會的和諧”這一霍勒斯‘曼恩廣為人知的議 論壽終正寢，除非作為修辭。在《宣言》發(fā)表之前的幾個月，到處傳言，全 國教育協(xié)會的一位負(fù)責(zé)人說：“協(xié)會指望用教育的手段，達(dá)到當(dāng)時的歐洲獨 裁者通過強迫和武力才能達(dá)到的目的。”這話說得很明白，是不是？ 這個改良人種的計劃由于第二次世界大戰(zhàn)而轉(zhuǎn)入地下，但是并無絲毫懈 怠。戰(zhàn)爭結(jié)束之后，學(xué)校又成為公開的戰(zhàn)場。在這里，老式學(xué)校追求的傳統(tǒng) 的讀、寫、算，與純粹理論的教育思想的推行開始了較量。后者大多是由卡 內(nèi)基、洛克菲勒這些大公司的非營利基金會提出的，不遺余力地要將學(xué)校制 度推向科學(xué)合理化。1915年和1959年，國會做了兩次調(diào)查，得出一致的結(jié)論 ，新的學(xué)校政策成功地發(fā)生了影響，卻沒有引起公眾的覺察和注意。這兩份 調(diào)查現(xiàn)在都有案可查，可是卻沒有人注意到它們的存耷。美國每個重要的師 范學(xué)院把它們沖進(jìn)記憶的下水道，究竟為何人指使，不得而知。 二戰(zhàn)過去二十年之后，于1967至1974年之間，師范教育迅猛發(fā)展，這要 歸因于私人基金會、精英大學(xué)、智囊團(tuán)，以及政府機構(gòu)的全力支持與協(xié)作。 而它們的背后是跨國公司的鼓勵、美國教育辦公室以及幾個主要州政府的教 育部門的協(xié)調(diào)。 這場變化的三個里程碑是：（1）《為了未來設(shè)計教育》，此乃政府在未 來學(xué)方面廣泛的應(yīng)用；（2）《行為學(xué)教師培養(yǎng)計劃》；（3）本杰明·布盧姆的 多卷本《教育目標(biāo)分類學(xué)》，這本長達(dá)一千多頁的手冊出自芝加哥大學(xué)布盧 姆的辦公室，不久，這部書的影響遍及美國的各個學(xué)校。只有像布盧姆這種 天才的學(xué)術(shù)狂人才可以付出如此巨大的努力完成此書，用他自己的話來形容 ，是一本“將個人行為、思考、感覺視為某種教育的結(jié)果，而將之分門別類 的工具”。這其中的“思考和感覺”道出了真諦，而法西斯只會簡單地停止 在“行為”方面。正像奧威爾在《一九八四》中警告的，比法西斯尤甚的事 情正在發(fā)生。 利用行為心理學(xué)這個新技術(shù)，強制兒童們學(xué)習(xí)正當(dāng)?shù)乃伎肌⒏杏X和行為 ，而從家里帶來的不正當(dāng)?shù)膽B(tài)度會被修正。從美國東海岸到西海岸，在清白 無辜的校舍之外的陰暗處，把學(xué)校許配給弗蘭肯斯坦博士…的姻緣正在緊鑼 密鼓地醞釀著。在各個年級，所有對兒童的實驗都在公眾不知情的情況下得 到了默許，就像塔斯基吉的梅毒實驗。考試正是這個實驗的重要組成部分， 用官方的尺度來確定每個兒童精神上所受的“感染”程度。 布盧姆瘋狂的鴻篇巨著是《全面醫(yī)療政策》的再生，那是一位同樣瘋狂 的德國醫(yī)生在19世紀(jì)末呈獻(xiàn)給普魯士帝國的（其中指明每個人都應(yīng)監(jiān)視他人 ，偵查其任何發(fā)病癥狀，甚至包括打噴嚏，并立即報告給政府，以使后者采 取醫(yī)療措施）。布盧姆由之衍生出一大堆新招數(shù)：控制學(xué)習(xí)、以結(jié)果為核心 的教學(xué)、為工作而上學(xué)（school-to-work）、課堂與行業(yè)的結(jié)合等等。人們可 以覺察到，布盧姆無處不在為社會和企業(yè)管理的方便，把學(xué)生分門別類。受 布盧姆啟發(fā)的項目都是為了控制年輕一代的思想和行動而設(shè)計的，按照社會 工程的種種功能規(guī)劃下一代。 鼓吹改革的另一個重要基石是《為了未來設(shè)計教育》。它有一個堂皇的 名字，其洋洋灑灑的散文體值得仔細(xì)閱讀。這個由美國教育辦公室編寫的文 件，按照普魯士的風(fēng)格把教育重新定義為“一種實現(xiàn)國家經(jīng)濟(jì)和社會目標(biāo)的 手段”，對個人目標(biāo)絲毫沒有提及。于是，州教育部門被要求一致行動，以 保證地方學(xué)校遵循這一指導(dǎo)方針。每一州的教育部門都要放棄獨立的權(quán)威性 ，以成為聯(lián)邦政府的下級合作部門。削減財政撥款是對不服從的懲罰。 最后，再來考慮第三個龐大的計劃：《行為學(xué)教師培養(yǎng)計劃》，這套計 劃的長度兩倍于布盧姆的《教育目標(biāo)分類學(xué)》，縮寫為BSTEP。這套計劃清 楚地確立了政府強制教育的政策，強調(diào)教育改革自1967年起在美國強力推行 。就我們所知，制度化的上學(xué)將“無情地決定”美國的未來，那時，“每個 人自出生起就會被賦予一個多功能的號碼標(biāo)識”。這將使“雇主”及其他“ 管理者”能夠查詢大家的歷史記錄，并在有必要時，對之施以“直接或間接 的影響”。后來，一位以前在司法部工作的人透露了風(fēng)聲，BSTEP文件才為 極少部分的公眾知曉。讀到它的人被請求考慮一個未來的美國，那時，“沒 有人還能堅持自己的主張。” BSTEP告訴我們，對少數(shù)人群的“化學(xué)實驗”將從1967年起改為正式進(jìn) 程。這預(yù)示著，小約翰剛上學(xué)就要服用利他林和安非他明等新的化學(xué)藥品。 這個文件指明，未來是由一小群精英掌握的，參與式的民主將會消失，代之 以毫無意義的所謂選舉權(quán)。而選舉中的所有重要候選人都是內(nèi)定的，制造麻 煩的人已經(jīng)被排除。政客們?nèi)匀槐硎疽龀龈淖?，可是，在選舉之后他只會 稍稍做出一種姿態(tài)。 不難看出，一戰(zhàn)之后社會化的課堂改革，它與精神、性格的培養(yǎng)徹底分 道揚鑣了。它在1967年升級為全面心理控制的實驗。 自己已然成為這個實驗中的一環(huán)，這一點有多少學(xué)校教師覺察到了？幾 乎沒有。教書如同翻煎餅，只是一份工作，工資條才是最要緊的。這里沒有 任何挖苦的成分，只是說明了現(xiàn)實政治的真正含義。人總得吃飯。 P1-7

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