靈驗(yàn)·磕頭·傳說(shuō)

內(nèi)容概要

范莊龍牌會(huì)究竟是一個(gè)怎樣的鄉(xiāng)村廟會(huì)？它承載、表達(dá)著怎樣的民眾信仰？言說(shuō)著華北腹地鄉(xiāng)民怎樣的心性、習(xí)慣，世界觀或者說(shuō)文化觀念？它是怎樣適應(yīng)著當(dāng)下的社會(huì)，并日漸興旺，直至成為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”大潮中的弄潮兒？……繁雜的中國(guó)民眾信仰，以神神、香燭紙炮、磕頭、看香、許愿還愿和行好為表征，以靈驗(yàn)為核心，這些長(zhǎng)期被定性為負(fù)面的、陰性的和消極的傳統(tǒng)與當(dāng)下的新農(nóng)村建設(shè)、和諧的鄉(xiāng)村發(fā)展是否存在良陛互動(dòng)的可能？當(dāng)政者，智識(shí)精英究竟應(yīng)該有一種怎樣的理性的態(tài)度？是要高高在上的、貌似親民為民著想的“眼睛向下看”，還是要首先真正地尊重并平心靜氣地了解這些風(fēng)俗習(xí)慣的“平視”？    這些都是本書(shū)關(guān)注并試圖回答的問(wèn)題。

作者簡(jiǎn)介

岳永逸，1972年生，四川劍閣人。法學(xué)博士，北京師范大學(xué)文學(xué)院副教授，主要研究領(lǐng)域?yàn)槊袼讓W(xué)與文化人類學(xué)。著作有《空間、自我與社會(huì)：天橋街頭藝人的生成與系譜》（2009），及論文《村落生活中的廟會(huì)傳說(shuō)》等若干篇。

書(shū)籍目錄

導(dǎo)言一 傳統(tǒng)的動(dòng)力學(xué)：娃娃親的現(xiàn)代化生存二 傳說(shuō)、廟會(huì)與地方社會(huì)的互構(gòu)——對(duì)河北C村娘娘廟會(huì)的民俗志研究三 鄉(xiāng)村廟會(huì)的政治學(xué)——對(duì)華北范莊龍牌會(huì)的研究及對(duì)“民俗”認(rèn)知的反思四  家中過(guò)會(huì)：生活之流中的民眾信仰五 鄉(xiāng)村廟會(huì)與新農(nóng)村建設(shè)附錄一 村落生活中的廟會(huì)傳說(shuō)二 磕頭的平等：生活層面的祖師爺信仰——兼論作為主觀感受的民俗學(xué)三 中國(guó)民間宗教：隱喻誰(shuí)的帝國(guó)？——評(píng)《帝國(guó)的隱喻：中國(guó)民間宗教》

章節(jié)摘錄

　　況是并存的。其實(shí)，在當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村，先天的、文化的和社會(huì)的三類神媒不僅是并存的，而且也是互動(dòng)的，很少有單單屬于哪一類的神媒.從神媒得神的過(guò)程和神媒將自己技術(shù)能力進(jìn)一步保持和完善的過(guò)程來(lái)看，更是如此。不論是風(fēng)聲頗緊的“文革”還是相對(duì)寬松的當(dāng)下，如同近十多年來(lái)在梨區(qū)一直聲名顯赫的香道的惠筱那樣，梨區(qū)不少香道的在不知不覺(jué)中得神當(dāng)差后，還主動(dòng)在夜間跪香練習(xí)，加強(qiáng)與神神之間的溝通和聯(lián)系。同時(shí)，對(duì)神媒認(rèn)同的文化，除了可以鼓勵(lì)或暗示那些想成為神媒的人之外，也鼓勵(lì)了那些自己不希望成為神媒卻迫切地需要神媒出現(xiàn)以幫助他們解決生活中實(shí)際困難的常人。即，既有文化的鼓勵(lì)或暗示不是單向度的而是多向度的，而且對(duì)神媒認(rèn)同的文化和神媒的實(shí)踐之間也是互動(dòng)的。　　因此，香道的得神，由一個(gè)正常人成為具有特異能力的入神之媒，不僅是個(gè)人出于不同原因或主動(dòng)或被動(dòng)的抉擇，也是鄉(xiāng)村共享和認(rèn)同的固有文化所允許，并在其激勵(lì)下生發(fā)的。

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