西學(xué)在中國

前言

進(jìn)入21世紀(jì)，中國如何面對全球化的挑戰(zhàn)？中國文明對于這個時代的人類歷史能夠做出怎樣的貢獻(xiàn)？這些問題縈繞在許多關(guān)心中國與世界文化命運的人的心頭。正是出于對于當(dāng)代中國現(xiàn)實和文化處境的關(guān)懷，由周凱旋、董秀玉兩位女士發(fā)起，我們于2004年成立了中國文化論壇，由周凱旋女士與董秀玉女士任論壇理事會理事長，陳來、陳春聲、甘陽、黃平、劉小楓、童世駿、王曉明、王紹光、汪暉、余永定、蘇力任理事會理事。著名學(xué)者杜維明、金耀基、李澤厚、王元化、韋鈺、許倬云、楊振寧等先生應(yīng)邀擔(dān)任論壇顧問。論壇經(jīng)過反復(fù)討論確立了中國文化論壇的基本宗旨，即立足于21世紀(jì)中國文明的歷史處境，以跨學(xué)科的合作方式，從具體問題切人，重新認(rèn)識中國的過去、現(xiàn)在和未來，促進(jìn)對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷。我們也可以用費孝通先生所說的“文化自覺”這一命題來界定所謂“對中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷”——這個“自覺”并不僅僅是對某種抽象的文化原則的認(rèn)同，它毋寧產(chǎn)生于對中國的歷史傳統(tǒng)和現(xiàn)實處境的深刻理解，產(chǎn)生于對當(dāng)代世界的歷史形勢及其未來趨勢的全面把握。

內(nèi)容概要

《西學(xué)在中國:五四運動90周年的思考》的基礎(chǔ)是2009年夏天在上海社科院舉行的“中國文化論壇”該年度年會上提交的論文；重讀這些論文時產(chǎn)生了一些想法，整理一下，權(quán)作文集的序言。

書籍目錄

序言文化與政治的變奏  ——戰(zhàn)爭、革命與1910年代的“思想戰(zhàn)“五四”運動與中西文化  “五四”90年古今中西學(xué)術(shù)的變遷與今日古典教育的任務(wù)  “五四”與西學(xué)：與“自由主義”相關(guān)的一個例子  民主還是民主主義?    ——重啟康有為、陳獨秀的“憲政與孔教”之辯  文化市場與新文化運動  現(xiàn)場討論西學(xué)影響下的中國傳統(tǒng)研究  中國精神、經(jīng)學(xué)知識結(jié)構(gòu)與中西文化之辨  西學(xué)東漸與中國哲學(xué)    ——以分析哲學(xué)與中國哲學(xué)的關(guān)系為視域  儒家政治哲學(xué)之現(xiàn)代命運    ——“五四”運動90周年的思考  現(xiàn)場討論  中國語境中的西方學(xué)術(shù)研究  中國語境中的西方都市文化研究  “西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)在東亞  ——以臺灣經(jīng)濟(jì)學(xué)界為例  葛蘭言何故少有追隨者?  施特勞斯的啟示  現(xiàn)場討論西學(xué)在現(xiàn)代中國的效果歷史  個人主義在中國    ——“五四”時期的自我觀研究  從“科學(xué)救國”到“科學(xué)不能救國    ——近代中國“科學(xué)救國”思潮的演進(jìn)  現(xiàn)場討論西學(xué)之中國研究的前提反思  晚清西學(xué)東漸過程中的價值取向  西方哲學(xué)的中國研究：思想風(fēng)險及其應(yīng)對方法  現(xiàn)場討論超越“中學(xué)”與“西學(xué)”：未來世界中的中國文化  中國文明西來說的流播與文明的自我認(rèn)同  西學(xué)研究的“中國意識”  ——從文明自覺的視野看  從中國崛起到中國典范：西學(xué)的角色  中國崛起與文化自主：一個反思性的辨析  現(xiàn)場討論與會者簡介出版說明

章節(jié)摘錄

競其業(yè)，但中國人則是鄙棄其固有之職業(yè)，終日逐利。利己主義、金錢主義，日益磅礴，辛亥以還，此風(fēng)尤盛[1]。他沉痛地說：“蓋物質(zhì)主義深入人心以來，宇宙無神，人間無靈，惟物質(zhì)力之萬能是認(rèn)，復(fù)以慘酷無情之競爭淘汰說，鼓吹其間……一切人生之目的如何，宇宙之美觀如何，均無暇問及，惟以如何而得保其生存，如何而得免于淘汰，為處世之緊急問題。質(zhì)言之，即如何而使我為優(yōu)者勝也，使人為劣者敗者而已。如此世界，有優(yōu)劣而無善惡，有勝敗而無是非?！盵2]從杜亞泉的論述之中，可以看到物欲主義在民初已蔚成大潮。物欲主義之所以崛起，乃是與傳統(tǒng)的儒家人生價值崩盤有關(guān)，而外來的富強(qiáng)論、進(jìn)化論皆以唯物主義作基礎(chǔ)，使得國人認(rèn)物質(zhì)為萬能，拜金主義、利己主義日益猖獗。整個世界不再有善惡，不再有是非，只剩下一個優(yōu)勝劣敗，如何自保生存。作為啟蒙運動的反思者，杜亞泉的眼光是犀利的，透過物欲主義的表象，點出了現(xiàn)代社會世俗化的內(nèi)在困境和焦慮。然而，杜亞泉的論敵們顯然有另外的看法。傅斯年并不同意物欲主義與現(xiàn)代性有什么關(guān)系，相反地，在他看來，物質(zhì)主義的人生觀來源于傳統(tǒng)，與傳統(tǒng)的專制主義相關(guān)：“中國人物質(zhì)主義的人生觀，最可痛恨……中國從古是專制政治，因而從古以來，這種主義最發(fā)達(dá)。專制政治，原不許人有精神上的見解，更教導(dǎo)人專在物質(zhì)上用功夫。弄到現(xiàn)在，中國一般的人，只會吃，只會穿，只要吃好的，只要穿好的，只要住好的，只知求快樂，只知縱淫欲?！盵3]杜亞泉和傅斯年的論述，都看到了物欲主義在清末民初泛濫的現(xiàn)象。章太炎在20世紀(jì)初，即看到人類的進(jìn)化并非直線性的向善，善在進(jìn)化，惡亦進(jìn)化?！吧茞?、苦樂二端，必有并進(jìn)兼行之事?！?/pre>



媒體關(guān)注與評論
五四運動是鴉片戰(zhàn)爭以后中國人“向西方尋找真理”（毛澤東語）的一個結(jié)果.也是從那時開始，到新中國建立乃至到目前為止.中國與外部世界彼此影響的一個起點。  在紀(jì)念五四運動90周年的時刻，  　　——有必要系統(tǒng)回顧  西學(xué)引進(jìn)中國的情況，進(jìn)而比較西學(xué)與中學(xué)的傳統(tǒng)，思考西學(xué)引進(jìn)的得失，探討在西學(xué)引進(jìn)中國的過程中，我們學(xué)到了什么、學(xué)錯了什么、學(xué)丟了什么；  　　——有必要深刻反省  “學(xué)到”的經(jīng)驗、“學(xué)錯”的原因和“學(xué)失”的教訓(xùn)，并且追問學(xué)到的是否就好、學(xué)錨的是否要改、學(xué)失的還能否重新拾回；  　　——有必要深入研究  在中國與世界的未來關(guān)系中，“西學(xué)”與“中學(xué)”彼此意味著什么、“中學(xué)”與“西學(xué)”之類概念有何新的意義、“中學(xué)”與“西學(xué)”的互動能否生發(fā)出全新的思想，甚至全新的領(lǐng)域。  　　——第五屆中國文化論壇會議宗旨  立足于21世紀(jì)中國文明的歷史處境，本論壇以跨學(xué)科的合作方式，從具體問題切入，重新認(rèn)識中國文明的過去、現(xiàn)在和未來，促進(jìn)對全球化時代中國文明主體性的理論思考和實踐關(guān)懷。  　　——中國文化論壇章程


編輯推薦
《西學(xué)在中國:五四運動90周年的思考》是中國文化論壇。





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