黃泉下的美術(shù)

前言

在中國古人的思維中，深藏于地下的黃泉既滋潤生命也激發(fā)畏懼。公元1世紀班固（32～92）在（《白虎通義》中寫道：“陽氣動于黃泉之下，動養(yǎng)萬物也?！倍c他同時代的王充（27-97）則抱怨道：“閉戶幽坐，向冥冥之內(nèi)，穿壙穴臥，造黃泉之際，人之所惡也?！薄包S泉”代指墓葬，即眾生的最終歸宿，喚起一種別樣暖昧，這里是人們和自己的愛侶及仇敵的重逢之地：公元前721年，鄭莊公覺察到自己的母親圖謀篡權(quán)后將其流放，他留給她的訣別之詞是一個辛辣的誓言：“不到黃泉，無相見也。”幾個世紀以后，到了東漢建安（196-220）年間，另一個母親強迫其子——一個在江西廬江地方供職的小吏焦仲卿——將其妻子休棄。焦仲卿為改變其母的初衷，用這樣的懇求來表達其對妻子的執(zhí)著之愛：“結(jié)發(fā)同枕席，黃泉共為友?！钡墙鼓覆粸樗鶆?，于是這個故事以這對夫婦的雙雙自盡而告終。這些例子說明，黃泉成為幾千年來無數(shù)墓葬的想象場所。（這個詞在日本和朝鮮也同樣成為地下世界的代名詞。）“無數(shù)”一詞當然不是夸張。中國古人相信每個人——甚至罪犯——都應(yīng)該有個墳?zāi)梗駝t他的游魂將變成怨憤和有害的厲鬼來糾纏生人。給罪犯提供的歸宿之處可能不過是一個淺淺土坑，但一般人的墳?zāi)雇ǔＲ馕吨鴵碛幸粋€喪葬建筑空間以及墓內(nèi)的陳設(shè)和地面上的標記。

內(nèi)容概要

　　20世紀，大量考古發(fā)掘為我們了解歷史打開了一扇新的窗口。很少有其他文明像中國人一樣，在五六千年的時間里，如此持久而專注地著迷于墓葬：設(shè)計地下空間、表現(xiàn)生死觀念、搜集珍寶器物、布置畫面圖像……以至于人們習(xí)慣于將墓葬看作是埋藏寶藏的地方。不過，這樣的心理暗示也局限了我們對墓葬的深入認知。當我們單獨討論墓葬中出土的玉器、青銅器、畫像磚石等等時，它們作為一個墓葬的整體性意義便也彌散掉了。而本書正是巫鴻長期思考中國古代墓葬藝術(shù)傳統(tǒng)的一個總結(jié)，他從空間性、物質(zhì)性、時間性三個比較觀念性的角度，闡釋了中國墓葬藝術(shù)從史前一直到宋遼金這漫長時段中的歷史變遷，也具體呈現(xiàn)了他嘗試建立的一套系統(tǒng)的處理和理解考古材料的理論方法，從而生動地向我們展示出中國古人對于“生”與“死”這一人生基本問題的看法和實踐，對讀者多有啟發(fā)，對研究者也有一定的借鑒意義。

作者簡介

作者：（美國）巫鴻 譯者：施杰巫鴻（Wu Hung）1963年人中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系學(xué)習(xí)。1972-1978年任職于故宮博物院書畫組、金石組。1978年重返中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系攻讀碩士學(xué)位。1980-1987年就讀于哈佛大學(xué)，獲美術(shù)史與人類學(xué)雙重博士學(xué)位。隨即在哈佛大學(xué)美術(shù)史系任教，于1994年獲終身教授職位。同年受聘主持芝加哥大學(xué)亞洲藝術(shù)的教學(xué)、研究項目，執(zhí)“斯德本特殊貢獻教授”講席。2002年建立東亞藝術(shù)研究中心并任主任。同年兼任該校斯馬特美術(shù)館顧問策展人。巫鴻的著作包括對中國古代、現(xiàn)代藝術(shù)及美術(shù)史理論和方法論的多項研究。其著作《武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性》（The Wu Liang Shrine:The Ideology of Early Chinese Pictorial Art，1989）獲該年全美亞洲學(xué)年會最佳著作獎?！吨袊糯佬g(shù)和建筑中的紀念碑性》（Monumentality in Early Chinese Art and Architecture，1995）被《選擇》（Choice）雜志評為1996年杰出學(xué)術(shù)出版物，進而被《藝術(shù)論壇》（Art Forum）列為20世紀90年代最有意義的藝術(shù)學(xué)著作之一?！吨仄粒褐袊L畫的媒介和表現(xiàn)》（The Double Screen：Medium and Representation in Chinese Painting，1996）獲全美最佳美術(shù)史著作提名。其參與編寫的重要著作包括《中國繪畫三千年》（1997）、《劍橋中國先秦史》（1999）等。巫鴻多次回國，在中國社會科學(xué)院考古研究所、北京大學(xué)考古文博學(xué)院客座講學(xué)，發(fā)起“漢唐之間”中國古代美術(shù)史、考古學(xué)研究系列國際討論會，并主編三冊論文集。巫鴻近年來致力提高國外對中國現(xiàn)代藝術(shù)的理解和研究水平，加強國內(nèi)外藝術(shù)家、評論家和策展人之間的交流。策劃的大型展覽包括：《瞬間：90年代末的中國實驗藝術(shù)》（Transience：Chinese Experimental Art the End of the Twentieth Centur），1998，美國），《在中國展覽實驗藝術(shù)》(Exhibiting Experimental Art in Chaina,2000，美國），《重新解讀：中國實驗藝術(shù)十年（1990-2000）——首屆廣州當代藝術(shù)三年展》（2002），《過去和未來之間：中國新影像展》（Between Pastand future:New Chinese Photograph and Video from China，2004，美國，英國，德國），《“美”的協(xié)商》（About Beauty，2005，德國）等，并撰寫和編輯有關(guān)專著。巫鴻并致力于教育事業(yè)，所培養(yǎng)的學(xué)生現(xiàn)在在哈佛、耶魯、匹茲堡、奧伯林、加州、肯州和夏威夷大學(xué)等學(xué)府執(zhí)中國美術(shù)史教席。武梁祠：中國古代畫像藝術(shù)的思想性禮儀中的美術(shù)：巫鴻中國古代美術(shù)史文編時空中的美術(shù)：巫鴻中國美術(shù)史文編二集黃泉下的美術(shù)：宏觀中國古代墓葬美術(shù)史十議

書籍目錄

導(dǎo)言 　　第一章 空間性 　　　從槨墓到室墓 　　　三重宇宙 　　　再現(xiàn)靈魂 　　第二章 物質(zhì)性 　　　明器 　　　墓俑及其媒質(zhì) 　　　身體：保存和轉(zhuǎn)化 　　第三章 時間性 　　　宇宙/神話時間 　　　“生器” 　　　歷史敘事 　　　旅行 　　尾聲：寫照墓葬 　　注釋 　　全書所涉墓葬索引

章節(jié)摘錄

插圖：一旦室墓被發(fā)明，它就受到各個社會階層的歡迎，并很快成為最主導(dǎo)的墓葬類型。磚的廣泛使用也為建造各種形態(tài)、帶有券頂或穹頂?shù)姆啃问夷固峁┝烁鼮榻?jīng)濟和有效的手段。這些以及其他的創(chuàng)新也激發(fā)了新的藝術(shù)形式和表現(xiàn)技術(shù)：壁畫、畫像磚和畫像石出現(xiàn)了，取代了以往的覆壁帷幕而成為墓內(nèi)裝飾的主要門類。這些發(fā)展持續(xù)進行，室墓遂主導(dǎo)了漢代以降的中國墓葬史達兩千年之久——盡管傳統(tǒng)的槨墓從未完全消失，并間或被儒家的禮學(xué)家當作更為“正宗的”古代墓葬類型而復(fù)活。由于從槨墓到室墓的變化在改變墓葬建構(gòu)和裝飾的趨勢上起到了深刻的作用，很多學(xué)者試圖重構(gòu)其發(fā)展過程并探究其原因；各種理論層出不窮。有些考古學(xué)家將室墓的淵源追溯到槨墓的一個變體，即在豎穴底部沿著水平方向掏挖而成的“洞室墓”。另一些人把室墓的起源與公元前3世紀槨墓中的磚的使用加以聯(lián)系。黃曉芬最近提出了一個更為復(fù)雜的重構(gòu)，著眼于墓中“通道”的發(fā)展并假設(shè)室墓的出現(xiàn)經(jīng)歷了三個階段：（1）槨內(nèi)間側(cè)壁上開通門窗并連接相鄰箱室；（2）槨室前部設(shè)立通道連接墓內(nèi)和墓外；（3）建造各種材質(zhì)（木、磚、石）的多室墓來構(gòu)成一個墓葬空間和祭祀空間。【圖1.15】黃曉芬的重構(gòu)雖然仍屬于類型學(xué)研究，但卻讓我們思考墓葬及其成分在持續(xù)變化中的意義。譬如：為什么通道在槨內(nèi)出現(xiàn)并發(fā)展為旁側(cè)的人口？如果在數(shù)千年內(nèi)中國古人一直把墓葬當作隔絕的空間來建造，為什么他們在漢代早期放棄或修繕了這一古老的傳統(tǒng)？為什么室墓通常包括并置的祭祀空間和埋葬空間？這些問題促使我們放棄簡單的進化模式，尋求對槨墓到室墓這一轉(zhuǎn)化的復(fù)雜解釋。這個解釋的前提是墓葬的功能：由于墓葬建筑依其定義乃是祖先崇拜的一種形式，而且因為墓葬的設(shè)計必然反映了人們對生死的觀念，從槨墓到室墓的轉(zhuǎn)化必然在很大程度上受到當時祭祀實踐和宗教思想中的變化的影響?？偟膩碚f，室墓的發(fā)明和流行應(yīng)與東周晚期到漢代的四個關(guān)鍵變化有關(guān)，即（1）祖先崇拜的儀式；（2）魂魄的概念；（3）對死后世界的想象；（4）地下神祗系統(tǒng)的成形。

媒體關(guān)注與評論

我對“墓葬”這個題目的選擇有三個基本出發(fā)點；一是墓葬文化在古代東亞、特別是古代中國有著數(shù)千年的持續(xù)發(fā)展的歷史，在世界上可以說是獨一無二……二是在它的漫長發(fā)展過程中，中國的墓葬傳統(tǒng)不但鍛造出了一套獨特的視覺語匯和形象思維方式，同時也發(fā)展出一套與本土宗教、倫理，特別是和中國人生死觀和，孝道思想息息相關(guān)的概念系統(tǒng)……三是墓葬藝術(shù)還沒有像書畫、青銅、陶瓷或佛教美術(shù)那樣在中國美術(shù)史的研究和教學(xué)中形成一個“專門領(lǐng)域”或“亞學(xué)科”，發(fā)展出處理和理解考古材料的一套系統(tǒng)的理論方法。本書的目的不是根據(jù)年代順序呈現(xiàn)出中國墓葬藝術(shù)的發(fā)展史，也不是要對目前中國版圖內(nèi)不同歷史時期的墓葬類型以及地域性喪葬實踐進行全面綜述，而是描述和分析不同時代和地區(qū)的許多個案。這些案例一方面意在表現(xiàn)中國墓葬藝術(shù)的無比漫長和驚人豐富的內(nèi)涵——這其實是中國藝術(shù)中最為漫長和持久的一個藝術(shù)傳統(tǒng)，同時也將回答我最初所提出的問題：是什么囚：素界定了我們稱之為"中國墓葬"的藝術(shù)和建筑傳統(tǒng)？　　——巫鴻（美國芝加哥大學(xué)教授）

編輯推薦

《黃泉下的美術(shù):宏觀中國古代墓葬》是由生活·讀書·新知三聯(lián)書店出版的。

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