抒情傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代性

前言

　　2006年秋天，我應(yīng)北京大學(xué)陳平原教授的邀請到中文系作短期講課。我選定的題目是“抒情傳統(tǒng)與中國現(xiàn)代性”。這是我仍然在進行中的研究項目，與主流評論方向相比，并不容易討好。然而我卻覺得“抒情”的觀念和實踐在中國文學(xué)傳統(tǒng)里源遠(yuǎn)流長，到了現(xiàn)代，因為西學(xué)的介入，更展現(xiàn)了復(fù)雜向度。長久以來我們囿于成見，每每將“抒情”貶為小道。事實上不論從審美，從文化實踐、歷史觀照，甚至從政治意識而言，“抒情”都提供了一個界面，或雷蒙·威廉斯所謂的“情感結(jié)構(gòu)”，讓我們審視思考一個世紀(jì)中國文化人追求現(xiàn)代性的成就和不足。　　我的講課共為八次。六次為演講性質(zhì)，各從“抒情”與中國現(xiàn)代性話語的主題，如啟蒙、革命、國族、時間／歷史，以及創(chuàng)作主體等，做出觀察。另外兩次則為座談，范圍包羅較廣。我所援引的范例有“五四”到當(dāng)代以來的主要作家，也有海外文學(xué)的佼佼者。而我所討論的文類，除了詩歌——“抒情”表述的主要形式——外，也嘗試了如小說、散文、戲劇，甚至音樂。我深深明白這一課題的難度，因此采取大題小作的方式，以實例切人，意在引起更多的論辯，而未必做出任何總結(jié)?！　∫匝葜v內(nèi)容為準(zhǔn)的文稿呈現(xiàn)了現(xiàn)場實況，也許生動有余，但畢竟受限于上課形式，部分議論不能充分展開。因此，我另外寫出《“有情”的歷史：抒情傳統(tǒng)與中國文學(xué)現(xiàn)代性》作為序論，一方面補足課堂上未能顧及的背景和論式，一方面也試對同學(xué)們的提問做出較有體系的回答。提問中最基本的話題當(dāng)然還是：“為什么選擇‘抒情’這個題目？”對此我的序論自有詳細(xì)說明。

內(nèi)容概要

精選一批有特色的選修課、專題課與有影響的演講，以課堂錄音為底本，整理成書時秉持實錄精神，不避口語色彩，保留即興發(fā)揮成分，力求原汁原昧的現(xiàn)場氛圍。希望借此促進校園與社會的互動，讓課堂走出大學(xué)圍墻，使普通讀者也能感知并簿而關(guān)注當(dāng)代校園知識、思想與學(xué)術(shù)的進展動態(tài)和前沿問題。

作者簡介

王德威，臺灣大學(xué)外文系畢業(yè)，美國威斯康辛大學(xué)麥迪遜校區(qū)比較文學(xué)博士。曾任教于臺灣大學(xué)、美國哥倫比亞大學(xué)東亞系?，F(xiàn)任美國哈佛大學(xué)東亞語言與文學(xué)系Edward C．Henderson講座教授。著有：《從劉鶚到王禎和：中國現(xiàn)代寫實小說散論》、《眾聲喧嘩：三十與八十年代的中國小說》、《小說中國：晚清到當(dāng)代的中文小說》、《想像中國的方法：歷史·小說·敘事》、《如何現(xiàn)代，怎樣文學(xué)：十九、二十世紀(jì)中文小說新論》、《被壓抑的現(xiàn)代性：晚清小說散論》、《歷史與怪獸：歷史、暴力、敘事》、Fictional Realism in Twentieth-century
 China：Mao Dun，Lao She，Shen Congwen．Fin-desiecle Splendor：Repressed Modernities of Late OingFiction，1849-l911、The Monster That Is History：History，Violence,and Fictional Writing in Twentieth-century China等。

書籍目錄

前言序論“有情”的歷史：抒情傳統(tǒng)與中國文學(xué)現(xiàn)代性　1.“有情”的歷史　2.“抒情”與“史詩”的辯證：比較文學(xué)的觀點　3.“情之所鐘，正在我輩”?　4.現(xiàn)代性下的“抒情傳統(tǒng)”　5.結(jié)語演講　第一講  導(dǎo)論——理念與問題　第二講　沈從文的三次啟悟　第三講　紅色抒情 ——從瞿秋白到陳映真　第四講　抒情主義與禮樂方案——江文也與胡蘭成　第五講　《江行初雪》·《游園驚夢》·《遍地風(fēng)流》——白先勇·李渝·鐘阿城　第六講　詩人之死——海子·聞捷·施明正·顧城  座談　第七講　想象中國的方法 ——以小說史研究為中心　第八講　海外漢學(xué)的視野 ——以普實克、夏志清為中心附錄　北大識小　北京驚“燕”

章節(jié)摘錄

　　普實克如此強調(diào)抒情的無所不在，讓他成為陳世驤等人意外的知音，同時也許泄露了一種東方主義情懷。但誠如陳國球指出，他更可能運用了（布拉格派）形式／結(jié)構(gòu)主義史觀，視抒情、史詩等為構(gòu)造文學(xué)史的元素；當(dāng)元素的構(gòu)置調(diào)整，文學(xué)史的造型呈現(xiàn)也隨之而變。　　沈從文向往抽象的抒情，因為他對時間流變的偶然性與隨機性念茲在茲——美好的事物不見得留存得下來，成為道統(tǒng)美典。而他將抒情等同于一種情緒的體操，一種面向世界紛擾，心理學(xué)或生理學(xué)的“夢囈”，他是企圖向情的“唯物”面靠攏了。沈從文對抒情的議論因此顯示他與他所身處的時代間迫切的相關(guān)性。甚至他有意壓下《抽象的抒情》這篇文章，選擇緘默，也成為一種另類的，與歷史（沒有）對話的方式?！　‘?dāng)陳世驤談中國文學(xué)的“抒情道統(tǒng)”，或當(dāng)高友工談中國文學(xué)的“抒情美典”，他們則切切要化解歷史的緊張性，企圖勾勒一條一以貫之的線索，作為中國文明傳承的絕對依托。有意無意的他們都以古典文學(xué)為范疇，其年份下限當(dāng)不超過《紅樓夢》。而他們強調(diào)抒情審美的道統(tǒng)、美典和主體經(jīng)驗時，也偏向本質(zhì)論的修辭——盡管本質(zhì)論未必是他們的初衷?！　∑諏嵖藢诺湮膶W(xué)的研究里已經(jīng)顯示了歷史和詩的對話可能。他對白居易、杜甫的研究都提出兩者的社會關(guān)懷（史詩的傾向），但他強調(diào)這一關(guān)懷必須收納成為個人寄托（抒情的傾向），否則無法成其大。抒情成為普實克心目中中國文學(xué)的精神，也因此他與陳世驤、高友工、沈從文等人的抒情論述有了不可思議的呼應(yīng)。

媒體關(guān)注與評論

　　這次在北大講課身臨其境，得到學(xué)生們熱烈的反響和挑戰(zhàn)，讓我受益極大。參與座談的劉東教授、吳曉東教授、許子?xùn)|教授等各從不同面向?qū)Ξ?dāng)代文學(xué)和漢學(xué)研究提出批評，使我們的討論真正成為一個“眾聲喧嘩”的場合?！　　醯峦?/pre>






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