儒家文化研究（第三輯）

內(nèi)容概要

　　《儒家文化研究：禮學(xué)研究專號(hào)（第3輯）》文章分為四組。第一組為“概說(shuō)”，從總體宏觀上討論“禮”的源流、內(nèi)核及其走向。第二組為“校釋”，從微觀細(xì)部討論北大標(biāo)點(diǎn)本《儀禮注疏》的標(biāo)點(diǎn)與上海博物館楚簡(jiǎn)《武王踐阼》。第三組為“禮學(xué)史”，討論漢、宋、清儒，如鄭司農(nóng)、胡宏、張爾岐、毛奇齡等有關(guān)禮學(xué)史的某些考證與思想。第四組為“專論”，刊載多篇讀書札記，考訂、闡發(fā)或批評(píng)、分析禮學(xué)與禮儀中涉及的政治理念、居喪法律、價(jià)值理想、空間意識(shí)、生態(tài)倫理、禮器意蘊(yùn)及三禮中某一禮或某篇章、某命題、某規(guī)矩所反映的具體意義、抽象意義與現(xiàn)代價(jià)值。

書籍目錄

弁言概說(shuō)禮樂(lè)文明的確立、位移及其邊緣化古禮今論禮與儒家的“人道”觀校釋北大標(biāo)點(diǎn)本《儀禮注疏》標(biāo)點(diǎn)商兌上博簡(jiǎn)《武王踐阼》集釋禮學(xué)史鄭司農(nóng)注《周禮》所用“當(dāng)為”術(shù)語(yǔ)考辨——兼評(píng)段玉裁對(duì)“當(dāng)為”術(shù)語(yǔ)的界定宋儒對(duì)《周禮》的考辨胡宏對(duì)《周禮》的批評(píng)張爾岐禮學(xué)思想試探毛奇齡禮學(xué)成就論略專論《周禮。地官司徒》、《禮記．王制》中有關(guān)社會(huì)公正的論述《禮記》五講中國(guó)古代居喪法律孜“中庸”“治國(guó)有九經(jīng)”思想探析——以“坊記”、“表記”、“緇衣”相印證從《曲禮》、《少儀》看《禮記》禮學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值《周禮》理想價(jià)值新解先秦禮儀空間的編碼與解碼禮器意蘊(yùn)蠡測(cè)《禮記》中的生態(tài)倫理思想先秦祭侯考論《禮記》會(huì)讀剳記

章節(jié)摘錄

為禮典中的儀注呢？我們認(rèn)為這樣說(shuō)沒(méi)有一點(diǎn)牽強(qiáng)。當(dāng)代著名禮學(xué)家沈文倬先生說(shuō)過(guò)：“禮不是超現(xiàn)實(shí)的東西?！爆F(xiàn)實(shí)生活中一幕幕莊嚴(yán)肅穆的場(chǎng)面就是禮典。[1]稍涉禮義之邦傳統(tǒng)禮學(xué)者，看到公元2008年5月20日《人民日?qǐng)?bào)》登載的北京中南海懷仁堂前領(lǐng)導(dǎo)人默哀的照片以及天安門廣場(chǎng)下半旗的畫面，誰(shuí)會(huì)懷疑那就是盛大的禮典呢？5月20日《人民日?qǐng)?bào)》社論說(shuō)的“五星紅旗緩緩下降”，“笛聲警報(bào)長(zhǎng)嗚，13億中國(guó)人齊身肅立，低首默哀”，都是一個(gè)盛大禮典的組成部分（用禮學(xué)術(shù)語(yǔ)來(lái)說(shuō)，都是儀注）。無(wú)論是北京的，還是其它省市的；無(wú)論是在中國(guó)內(nèi)地發(fā)生的，還是在我駐外使領(lǐng)館發(fā)生的：都是禮典，都是禮儀。當(dāng)然，這是與傳統(tǒng)古禮中同類禮典禮儀不可同曰而語(yǔ)的禮典禮儀。中國(guó)古代也曾舉行遇向死者致哀的盛大的禮典，然而沒(méi)有哪一次具有如此博大而深厚的愛(ài)。公元2008年5月19日中國(guó)大地舉行的“深切哀悼四川汶川大地震遇難同胞”的盛典，誠(chéng)如社論所說(shuō)：“這是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，第一次為嚴(yán)重自然災(zāi)害造成重大傷亡舉行的全國(guó)性哀悼活動(dòng)，也是第一次為自然災(zāi)害中罹難同胞降半旗志哀。”然而在我們看來(lái)，如此盛典，不但是“中華人民共和國(guó)成立以來(lái)”的第一次，而且在中華民族的歷史上也該是第一次。哀悼活動(dòng)歷史上當(dāng)然不可能沒(méi)有，然而無(wú)論何時(shí)何地，不可能趕得上公元2008年5月19日至21日那樣的規(guī)模。

后記

“禮”是社會(huì)功能的一種規(guī)定?！抖Y記。曲禮》中將“禮”定義為“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”（《禮記.曲禮》）。遣裹清楚地表達(dá)了禮的一種重要的社會(huì)功能一一“別”。“別”，即區(qū)分、分別。有“別”，才會(huì)有“序”?！抖Y記.曲禮》從多個(gè)方面體現(xiàn)了這種“別”的思想。首先，人與禽獸有“別”?！胞W鵡能言，不離飛鳥。猩猩能言，不離禽獸。今人而無(wú)禮，雖能言，不亦禽獸之心乎？夫唯禽獸無(wú)禮，故父子聚雇。是以圣人作，為禮以教人，使人以有禮，知自別于禽獸?！保ā抖Y記.曲禮》）人與禽獸應(yīng)該有所區(qū)別，這個(gè)區(qū)別就在于人有“禮”，如果忽略了這個(gè)區(qū)別，人與動(dòng)物就沒(méi)有什么分別了。所以，人之所以為人，首先要在心中有所分別。其次，男女有“別”。“男女有別，然后父子親。父子親，然后義生。義生，然后禮作。禮作，然后成物安。無(wú)別無(wú)義，禽獸之道也?！保ā抖Y記.郊特牲》）男女之別，然后才有“義生”、“禮作”和社會(huì)的安定。因此，男女之別，是人與人的最先且最重要的一別。《禮記.曲禮》對(duì)此作了具體的規(guī)定：其一，即使在家庭內(nèi)部，男女也各自有其規(guī)定的活動(dòng)領(lǐng)域，所謂“男女不雜坐”（《禮記.曲禮》）。其二，男職官政，主外；女職織紉，主內(nèi)。男女各司其職，互不干預(yù)，所謂“外言不入于間，內(nèi)言不出于間?！保ā抖Y記.曲禮》）其三，叔嫂、諸母是一個(gè)門裹的非夫妻關(guān)系的男女，平時(shí)接觸較多，嫌疑最重，因而要求也更嚴(yán)。

編輯推薦

《儒家文化研究:禮學(xué)研究專號(hào)(第3輯)》是探討儒家學(xué)術(shù)、思想和文化諸問(wèn)題的專門的言論空間。通過(guò)發(fā)表國(guó)內(nèi)外方家碩學(xué)的高文讜論，將經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的儒家傳統(tǒng)呈獻(xiàn)給中國(guó)和世界。編纂宗旨：根源性與多元性、學(xué)術(shù)性與思想性、理論性輿現(xiàn)實(shí)性、厚重感輿前沿性。主要內(nèi)容：儒學(xué)史前史、原始儒學(xué)、漢唐儒學(xué)、宋明儒學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代新儒學(xué)、儒家人物思想、儒家經(jīng)典、儒家哲學(xué)、儒家倫理學(xué)、儒家社會(huì)政治理論等方面的研究論著。儒學(xué)輿諸子學(xué)、儒學(xué)輿玄學(xué)、儒學(xué)與道教、儒學(xué)輿佛教、儒學(xué)輿回教、儒學(xué)與各兄弟民族宗教文化乃至儒學(xué)輿西學(xué)、儒學(xué)與現(xiàn)代西方人文社會(huì)學(xué)說(shuō)的研究論著，同樣是本輯刊所特別重視和需要的。編纂準(zhǔn)繩：資料占有的全面性、出處的準(zhǔn)確性、理解的深刻性等學(xué)術(shù)規(guī)范的要求作為標(biāo)準(zhǔn)，據(jù)以對(duì)論著進(jìn)行選汰，杜絕投機(jī)取巧、淺空蹈虛之作。

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