世界美術名作二十講

前言

　　年來國人治西洋美術者日眾，顧了解西洋美術之理論及歷史者寥寥。好騖新奇之徒，惑于“現(xiàn)代”之為美名也，競競以“立體”“達達”“表現(xiàn)”諸派相標榜，沾沾以肖似某家某師自喜。膚淺庸俗之流，徒知悅目為美，工細為上，則又奉官學派為典型：坐井觀天，莫此為甚！然而趨時守舊之途雖殊，其昧于歷史因果，缺乏研究精神，拘囚于形式，競競于模仿則一也?？浴拔逅摹币越?，為學之態(tài)度隨世風而日趨澆薄：投機取巧，習為故常；奸黠之輩且有以學術為獵取功名利祿之具者；相形之下，則前之拘于形式，忠于模仿之學者猶不失為謹愿。嗚呼！若是而欲望學術昌明，不將令人與河清無日之嘆乎？　　某也至愚，嘗以為研究西洋美術，乃借觸類旁通之功為創(chuàng)造中國新藝術之準備，而非即創(chuàng)造本身之謂也；而研究又非以五色紛披之彩筆曲肖馬蒂斯、塞尚為能事也。夫一國藝術之產生，必時代、環(huán)境、傳統(tǒng)演化，迫之產生，猶一國動植物之生長，必土質、氣候、溫度、雨量，使其生長。拉斐爾之生于文藝復興期之意大利，莫里哀之生于十七世紀之法蘭西，亦猶橙橘橄林之遍于南國，事有必至，理有固然也。陶潛不生于西域，但丁不生于中土，形格勢禁，事理、環(huán)境、民族性之所不容也。此研究西洋藝術所不可不知者一。　　至欲擷取外來藝術之精英而融為己有，則必經時勢之推移，思想之醞釀，而在心理上又必經直覺、理解、憬悟、貫通諸程序，方能衷心有所真感。觀夫馬奈、凡·高之于日本版畫，高更之于黑人藝術，蓋無不由斯途以臻于創(chuàng)造新藝之境。此研究西洋藝術所不可不知者二?！　〗褚矕|西藝術，技術形式既不同，所啟發(fā)之境界復大異，所表白之心靈情操，又有民族性之差別為其基礎?？梢娝^融合中西藝術之口號，未免言之過早，蓋今之藝人，猶淪于中西文化沖突后之漩渦中不能自拔，調和云何哉？矧吾人之于西方藝術，迄今猶未臻理解透辟之域，遑言創(chuàng)造乎？　　然而今日之言調和東西藝術者，提倡古典或現(xiàn)代化者，固比比皆是，是一知半解，不假深思之過耳。世惟有學殖湛深之土方能知學問之無窮而常惴惴默默，懼一言之失有損乎學術尊嚴，亦惟有此惴惴默默之輩，方能孜孜石乞石乞，樹百年之基。某不敏，何敢以此自許？特念古人三年之病必求七年之艾之訓，故愿執(zhí)斬荊棘，辟草莽之役，為藝界同仁盡些微之力耳。是編之成，即本斯義。編分二十講，所述皆名家杰構，凡繪畫、雕塑、建筑、裝飾美術諸門，遍嘗一臠。間亦論及作家之人品學問，欲以表顯藝人之操守與修養(yǎng)也；亦有涉及時代與環(huán)境，明藝術發(fā)生之因果也，歷史敘述，理論闡發(fā)，兼顧并重，示研究工作之重要也。

內容概要

傅雷的《世界美術名作二十講》自1985年由三聯(lián)書店出版以來，一直是深受讀者喜愛的藝術普及讀物。這部講稿飽含傅雷對美的見解與熱情，也表達他對中國之新藝術的殷切期待。全書圍繞西方文藝復興以來近二十位美術家及其名作展開，細述了這樣一種藝術的出現(xiàn)與發(fā)展。討論從藝術風格延至人格操守，又涉及時代與環(huán)境，并融入了對相關文學、音樂、哲學的感悟，雖淺顯通俗，卻耐人回味。在傅雷的引領下，讀者被帶往幾個世紀前的翡冷翠、羅馬、荷蘭、英國、法國……走近喬托、波提切利、達·芬奇、米開朗琪羅、拉斐爾、倫勃朗、魯本斯、委拉斯開茲……感受杰出作品里蘊藏的精妙的造型語言、細微的情緒色彩，以及它們帶給后世觀者的心靈震動。

作者簡介

傅雷（1908～1966），我國著名文學翻譯家、文藝評論家。一生譯著宏富，譯文以傳神為特色，更兼行文流暢，用字豐富，工于色彩變化。翻譯作品共三十四部，主要有羅曼·羅蘭獲諾貝爾文學獎的長篇巨著《約翰·克利斯朵夫》，傳記《貝多芬傳》《米開朗琪羅傳》《托爾斯泰傳》；服爾德的《老實人》《天真漢》《查第格》；梅里美的《嘉爾曼》《高龍巴》；丹納的《藝術哲學》；巴爾扎克的《高老頭》《歐也妮·葛朗臺》《邦斯舅舅》《貝姨》《夏倍上?！贰稊囁恕贰队谛鯛枴浟_埃》《都爾的本堂神甫》《賽查·皮羅多盛衰記》《幻滅》等名著十五部；譯作約五百萬言，全部收錄于《傅雷譯文集》。他的遺著《世界美術名作二十講》《傅雷家書》等也深受讀者喜愛，多次再版，一百余萬言的著述已收錄于《傅雷文集》。為表示對他著譯的由衷禮贊，近年還出版多種插圖珍藏本，如《世界美術名作二十講》《米開朗琪羅傳》《貝多芬傳》《丹藝術論》《藝術哲學》和版畫插圖珍藏本《約翰·克利斯朵夫》。傅雷先生為人坦蕩，稟性剛毅，“文革”之初即受迫害，于一九六六年九月三日凌晨，與夫人朱梅馥雙雙憤而棄世，悲壯的走完了一生。

書籍目錄

《世界美術名作二十講》與傅雷先生序第一講　喬托與阿西西的圣方濟各第二講　多那太羅之雕塑第三講　波提切利之嫵媚第四講　萊奧納多·達·芬奇（上）《瑤公特》與《最后之晚餐》第五講　萊奧納多·達·芬奇（下）人品與學問第六講　米開朗琪羅（上）西斯廷禮拜堂第七講　米開朗琪羅（中）圣洛倫佐教堂與梅迪契墓第八講　米開朗琪羅（下）教皇尤里烏斯二世墓與《摩兩》第九講　拉斐爾（上）《美麗的女園丁》與《西斯廷圣母》第十講　拉斐爾（中）梵蒂岡宮壁畫——《圣體爭辯》第十一講　拉斐爾（下）氈幕圖稿第十二講　貝爾尼尼巴洛克藝術與圣彼得大教堂第十三講　倫勃朗在盧浮宮《木匠家庭》與《以馬忤斯的晚餐》第十四講　倫勃朗之刻版畫第十五講　魯本斯第十六講　委拉斯開茲西班牙一定畫像第十七講　普桑第十八講　格勒茲與狄德羅第十九講　雷諾茲與庚斯勃羅第二十講　浪漫派風景畫家編校后記全書所述主要美術家及名作簡列

章節(jié)摘錄

　　梅迪契祖孫并創(chuàng)辦大學，興立圖書館，搜羅古代著作的手寫本。大學里除了翡冷翠當地的博學鴻儒之外，并羅致歐洲各國的學者。他們討論一切政治、哲學、宗教等等問題。　　這時候，人們的心扉正大開著，受著各種情感的刺激，呼吸著新鮮的學術空氣：聽完了柏拉圖學會的淵博精湛的演講，就去聽安東尼的熱烈的說教。他們并不覺得思想上有何沖突，只是要滿足他們的好奇心與求知欲?！　〈送?，整個社會正度著最幸福的歲月。宴會、節(jié)慶、跳舞、狂歡，到處是美妙的音樂與歌曲。　　這種生活豐富的社會，自然給予藝術以一種新材料，特殊的而又多方面的材料。人文主義者用古代的目光去觀察自然，這已經是頗為復雜的思想了，而畫家們更用人文主義者的目光去觀照一切。　　藝術家一方面追求理想的美，一方面又要忠于現(xiàn)實；理想的美，因為他們用人文主義的目光觀照自然，他們的心目中從未忘掉古代；忠于現(xiàn)實，因為自喬托以來，一直努力于形式之完美?！　∵@錯綜變化、氣象萬千的藝術，給予我們以最復雜最細致最輕靈的心底顫動，與十八世紀的格魯克（Gluck）及莫扎特（Mozart）的音樂感覺相仿佛?！　〔ㄌ崆欣词沁@種藝術的最高的代表?！　∫磺袀ゴ蟮乃囆g家，往往會予我們以一組形象的聯(lián)想。例如米開朗琪羅的痛苦悲壯的人物，倫勃朗（Rembrandt）的深沉幽怨的臉容，華托的綺麗風流的景色等等，都和作者的名字同時在我們腦海中浮現(xiàn)的。波提切利亦是屬于這一類的畫家。

編輯推薦

　　繪畫之有熱情的流露，生活的自白，與神明之皈依者，自喬托始。實在，這熱情的流囂，生命的自白，與神明之皈依.就是文藝復興繪畫所共有的精神。然而今日之言調和東西藝術者，提倡古典或現(xiàn)代化者，固比比皆是，是一知半解，不假深思之過耳，世惟有學殖湛深之士方能知學問之無窮而常惴惴默默，懼一言之失有損學術尊嚴。亦惟有此惴惴默默之輩，方能孜孜矻矻，樹百年之基。　　——傅雷

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