中國(guó)近世思想史研究

前言

　　本書的內(nèi)容，是屬于中國(guó)哲學(xué)思想史上的“道學(xué)”與“心學(xué)”的考論研究，故最初擬命名為“道學(xué)與心學(xué)”。此主題，如果用日本學(xué)界習(xí)用的說(shuō)法，也可名為“朱子學(xué)與陽(yáng)明學(xué)”?？紤]到此種題目的著述所在多有，故定今名，以示區(qū)別?！　　暗缹W(xué)”與“心學(xué)”是宋元明清時(shí)代居主導(dǎo)地位的哲學(xué)思想。關(guān)于宋元明清時(shí)代在中國(guó)歷史的分期上如何歸屬命名，是20世紀(jì)中國(guó)新史學(xué)建構(gòu)的一項(xiàng)課題，其中也牽連到內(nèi)藤湖南及京都學(xué)派對(duì)唐宋轉(zhuǎn)型的著名的“近代說(shuō)”。這一類問(wèn)題學(xué)術(shù)界仍在研究之中。對(duì)于我自己，本書的命名，主要的斟酌在于“近古”和“近世”二者之間的選擇。在20世紀(jì)前半期，中國(guó)歷史分期諸說(shuō)中，所謂“近古”，有指唐末至清末，即公元900-1900年者。如夏曾佑；有以“近古”指安史之亂至元末，約公元。750-1368年，如呂思勉。此外，有以“近古”指五代至明末，即公元907-1644年；也有以“近古”指宋元明時(shí)代。而“近世”之用，有以指明清，即1368-1911年，亦有僅指清代。

內(nèi)容概要

　　承三聯(lián)書店的好意，把我目前已出版的學(xué)術(shù)著作加以整合，編為“陳來(lái)學(xué)術(shù)論著集”共12種。這12種中，學(xué)術(shù)專著多以舊印本為基礎(chǔ)，改正若干已發(fā)現(xiàn)的錯(cuò)字；而學(xué)術(shù)論文集因編印的時(shí)代不同，各書的篇章有個(gè)別重復(fù)，故在此次論著集編定時(shí)在內(nèi)容上有所調(diào)整和增加?，F(xiàn)將這十二種書的調(diào)整情況向讀者略作說(shuō)明。

作者簡(jiǎn)介

　　陳來(lái)，1952年生于北京，哲學(xué)博士。清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾擔(dān)任哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、香港科技大學(xué)、臺(tái)灣中央大學(xué)等校客座教授，國(guó)際中國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)副執(zhí)行長(zhǎng)。現(xiàn)任全國(guó)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，以及多所大學(xué)的特聘講座教授、兼職教授等。

書籍目錄

序上篇略論《諸儒鳴道集》宋明儒學(xué)的“道”、“理”概念及其詮釋宋明儒學(xué)仁說(shuō)的生態(tài)面向論宋代道學(xué)話語(yǔ)的形成和轉(zhuǎn)變——論二程到朱子的仁說(shuō)朱子哲學(xué)中“心”的概念朱子《論語(yǔ)集注》的儒學(xué)思想朱子《大學(xué)章句》的解釋特點(diǎn)朱子《中庸章旬》及其儒學(xué)思想朱子《孟子集注》及其儒學(xué)思想朱子《家禮》真?zhèn)慰甲h朱子《語(yǔ)錄類要》及其佚文朱學(xué)雜考《朱子新學(xué)案》述評(píng)關(guān)于張載的氣觀和理觀南宋的心學(xué)與佛教下篇儒學(xué)傳統(tǒng)中的神秘主義明嘉靖時(shí)期王學(xué)知識(shí)人的會(huì)講活動(dòng)明代的民間儒學(xué)與民間宗教——顏山農(nóng)思想的特色明清世俗儒家倫理研究——以蒙學(xué)為中心方以智的本體論與方法論黃道周的生平與思想陸世儀思想略論陸隴其的實(shí)學(xué)思想善本《甘泉先生文集》及其史料價(jià)值《天泉證道紀(jì)》之史料價(jià)值《遺言錄》與《傳習(xí)錄》王陽(yáng)明語(yǔ)錄佚文與王陽(yáng)明晚年思想《遺言錄》、《稽山承語(yǔ)》與王陽(yáng)明語(yǔ)錄佚文《明儒學(xué)案》所見(jiàn)陽(yáng)明言行錄佚文王龍溪、鄒東廓等集所見(jiàn)王陽(yáng)明言行錄佚文輯錄后記“陳來(lái)學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

　　由此可知，朱子對(duì)《洙泗言仁錄》的不滿意，是怕學(xué)者從此只看《論語(yǔ)》的論仁之處，不再理會(huì)《論語(yǔ)》全書。所以朱子提醒南軒，不可“專一如此用功”?！　〈送?，南軒主張從孔子眾多論仁的話中體認(rèn)“仁”，而沒(méi)有給出一個(gè)明確的仁的解說(shuō)，朱子對(duì)此顯然是不能滿意的。朱子在此信的最后還特別指出：“首章雖列二先生之說(shuō)，而所解實(shí)用上蔡之意?！蔽覀冎?，后來(lái)朱子的《仁說(shuō)》和仁說(shuō)之辯所著力反對(duì)的，正是上蔡以及受上蔡影響的知覺(jué)言仁說(shuō)。他在這里提出，為了糾正上蔡和湖南的仁說(shuō)，首先要曉得仁之名義，即在概念的定義上辨析清楚；其次應(yīng)當(dāng)以愛(ài)推仁，明確仁是所以愛(ài)者，從這里來(lái)理解仁；最后也要認(rèn)清愛(ài)不能盡仁的局限?！　≡谝韵碌拇饛埬宪帟摺⑹酥?，朱子一方面論及胡廣仲的觀過(guò)知仁說(shuō)，另一方面又指出仁字的意義與智字的意義不同，如果把仁說(shuō)成“明乎善”，就會(huì)使得仁字與智字的意義無(wú)法分別。這是明確針對(duì)“知覺(jué)言仁”說(shuō)，因?yàn)樵谥熳涌磥?lái)，知和明都是“智”之事，不可以言仁。他在答南軒的第十九書中則明確提出“以愛(ài)論仁”的必要性：“以愛(ài)論仁，猶升高自下，尚可因此附近推求，庶其得之；若如近日知識(shí)則道近求遠(yuǎn)。”可見(jiàn)，主張“以愛(ài)推仁”，反對(duì)“知覺(jué)言仁”，是朱子反思湖南學(xué)派仁說(shuō)的基本態(tài)度。

圖書封面

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