中國近世思想史研究

前言

　　本書的內容，是屬于中國哲學思想史上的“道學”與“心學”的考論研究，故最初擬命名為“道學與心學”。此主題，如果用日本學界習用的說法，也可名為“朱子學與陽明學”?？紤]到此種題目的著述所在多有，故定今名，以示區(qū)別。　　“道學”與“心學”是宋元明清時代居主導地位的哲學思想。關于宋元明清時代在中國歷史的分期上如何歸屬命名，是20世紀中國新史學建構的一項課題，其中也牽連到內藤湖南及京都學派對唐宋轉型的著名的“近代說”。這一類問題學術界仍在研究之中。對于我自己，本書的命名，主要的斟酌在于“近古”和“近世”二者之間的選擇。在20世紀前半期，中國歷史分期諸說中，所謂“近古”，有指唐末至清末，即公元900-1900年者。如夏曾佑；有以“近古”指安史之亂至元末，約公元。750-1368年，如呂思勉。此外，有以“近古”指五代至明末，即公元907-1644年；也有以“近古”指宋元明時代。而“近世”之用，有以指明清，即1368-1911年，亦有僅指清代。

內容概要

　　承三聯(lián)書店的好意，把我目前已出版的學術著作加以整合，編為“陳來學術論著集”共12種。這12種中，學術專著多以舊印本為基礎，改正若干已發(fā)現(xiàn)的錯字；而學術論文集因編印的時代不同，各書的篇章有個別重復，故在此次論著集編定時在內容上有所調整和增加?，F(xiàn)將這十二種書的調整情況向讀者略作說明。

作者簡介

　　陳來，1952年生于北京，哲學博士。清華大學國學研究院院長、清華大學哲學系教授、北京大學哲學系教授。曾擔任哈佛大學、東京大學、香港科技大學、臺灣中央大學等?？妥淌?，國際中國哲學學會副執(zhí)行長。現(xiàn)任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。

書籍目錄

序上篇略論《諸儒鳴道集》宋明儒學的“道”、“理”概念及其詮釋宋明儒學仁說的生態(tài)面向論宋代道學話語的形成和轉變——論二程到朱子的仁說朱子哲學中“心”的概念朱子《論語集注》的儒學思想朱子《大學章句》的解釋特點朱子《中庸章旬》及其儒學思想朱子《孟子集注》及其儒學思想朱子《家禮》真?zhèn)慰甲h朱子《語錄類要》及其佚文朱學雜考《朱子新學案》述評關于張載的氣觀和理觀南宋的心學與佛教下篇儒學傳統(tǒng)中的神秘主義明嘉靖時期王學知識人的會講活動明代的民間儒學與民間宗教——顏山農(nóng)思想的特色明清世俗儒家倫理研究——以蒙學為中心方以智的本體論與方法論黃道周的生平與思想陸世儀思想略論陸隴其的實學思想善本《甘泉先生文集》及其史料價值《天泉證道紀》之史料價值《遺言錄》與《傳習錄》王陽明語錄佚文與王陽明晚年思想《遺言錄》、《稽山承語》與王陽明語錄佚文《明儒學案》所見陽明言行錄佚文王龍溪、鄒東廓等集所見王陽明言行錄佚文輯錄后記“陳來學術論著集”后記

章節(jié)摘錄

　　由此可知，朱子對《洙泗言仁錄》的不滿意，是怕學者從此只看《論語》的論仁之處，不再理會《論語》全書。所以朱子提醒南軒，不可“專一如此用功”。　　此外，南軒主張從孔子眾多論仁的話中體認“仁”，而沒有給出一個明確的仁的解說，朱子對此顯然是不能滿意的。朱子在此信的最后還特別指出：“首章雖列二先生之說，而所解實用上蔡之意?！蔽覀冎?，后來朱子的《仁說》和仁說之辯所著力反對的，正是上蔡以及受上蔡影響的知覺言仁說。他在這里提出，為了糾正上蔡和湖南的仁說，首先要曉得仁之名義，即在概念的定義上辨析清楚；其次應當以愛推仁，明確仁是所以愛者，從這里來理解仁；最后也要認清愛不能盡仁的局限。　　在以下的答張南軒書十七、十八中，朱子一方面論及胡廣仲的觀過知仁說，另一方面又指出仁字的意義與智字的意義不同，如果把仁說成“明乎善”，就會使得仁字與智字的意義無法分別。這是明確針對“知覺言仁”說，因為在朱子看來，知和明都是“智”之事，不可以言仁。他在答南軒的第十九書中則明確提出“以愛論仁”的必要性：“以愛論仁，猶升高自下，尚可因此附近推求，庶其得之；若如近日知識則道近求遠。”可見，主張“以愛推仁”，反對“知覺言仁”，是朱子反思湖南學派仁說的基本態(tài)度。

圖書封面

圖書標簽Tags

無

評論、評分、閱讀與下載

---

    中國近世思想史研究 PDF格式下載

---