中國晚明與歐洲文學(xué)

前言

本書初版出版于2005年，斯時(shí)以還，不少朋友希望能看到簡體字版。其中有我敬重的歷史學(xué)者，也有專攻東、西方文學(xué)的教授，更多的卻是我在各地演講時(shí)遇到的背景各異的學(xué)生。其實(shí)2005年繁體字版刊行后，即有北京某出版社擬推出簡體字版，不過延年宕月毫無音訊，最后我只好取回版權(quán)，改請(qǐng)生活·讀書·新知三聯(lián)書店送審付梓。三聯(lián)書店慨然義助，熱情而富于理想，本書因得面世。簡體字版鐫版功成，這里我首先要向三聯(lián)致謝。本書研究的重點(diǎn)，是明末傳入中國的天主教西洋古典型證道故事，從我在美國念書迄回到臺(tái)灣以后，我簡直像柯律治（Samuel17aylor Colridge，1772-1834）筆下的古舟子一樣，深為歐洲上古這類故事所“蠱”，再三鉆研。我想我之所以如此沉迷，除因這些故事乃最早譯介入華的歐洲文學(xué)外，或因這些故事也在喬叟（Geoffrey Chaucer）與莎士比亞等名家的作品中扮演過重要的角色。此外，故事本身的敘述與詮釋絕妙，又令人傾倒。利瑪竇（Matteo Ricci，1552-1610）、高一志（Alfonso Vagnoni，15687-1640）、艾儒略（Giulio Aleni，1582-1649）、衛(wèi)匡國（Martino Marthni，1614-1661），以及其他許多耶穌會(huì)士在華所寫或傳譯的這些希臘、羅馬人的篇什，也是晚明士子認(rèn)識(shí)西方文學(xué)的嚆矢，故此特饒中西文學(xué)交流史的意義，鄙意以為重要無比，青史不應(yīng)任其湮沒不聞。

內(nèi)容概要

　　《中國晚明與歐洲文學(xué)：明末耶穌會(huì)古典型證道故事考詮（修訂版）》對(duì)明末傳入中國的天主教西洋古典型證道故事進(jìn)行了研究。

作者簡介

李?yuàn)]學(xué)
  芝加哥大學(xué)比較文學(xué)博士?，F(xiàn)任臺(tái)灣中央研究院中國文哲研究所研究員、臺(tái)灣師范大學(xué)翻譯研究所合聘教授。著作有《中西文學(xué)因緣》、《中國晚明與歐洲文學(xué)》(聯(lián)經(jīng)2005年)、《得意忘言》(三聯(lián)書店2007年)等，譯有《閱讀理論：拉康、德里達(dá)與克里斯蒂娃導(dǎo)讀》、《、與其他》(三聯(lián)書店2006年)等。

書籍目錄

修訂版序自序常用書目代稱第1章  導(dǎo)論：從語言問題談起　歷史偏見　普通話　勒鐸里加　證道體裁及其他第2章  寓言：誤讀的藝術(shù)　閱讀本體　故事新詮　閱讀新詮　理論與轉(zhuǎn)折　故事新編　重讀本體第3章　世說：歷史·虛構(gòu)·文本性　文本特質(zhì)　歷史語法　操作歷史　人物形象　“有用”試剖第4章神話：從解經(jīng)到經(jīng)解 　由象征論出發(fā)　“寓”與“實(shí)”　再談詮釋的類型　“荷馬問題”及其他第5章傳說：言道·友道·天道　傳而說之　守舌之學(xué)　輔仁之學(xué)　昭事之學(xué)　意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象第6章  另類古典：比喻·譬喻·天佛之爭　問題　譯體　故事　諷刺第7章  結(jié)論：詩與哲學(xué)的調(diào)和　再見“誤讀”　省略荷馬　書教　講故事的人重要書目索引出版后記

章節(jié)摘錄

高一志中譯《達(dá)道紀(jì)言》之時(shí)，去他撰《童幼教育。西學(xué)》已有二十五年之久，所以首先在中國介紹歐洲或西賽羅式修辭學(xué)的專論，仍然應(yīng)屬上面我引出的“修辭五法”。在某一意義上，這“五法”把耶穌會(huì)士的努力又拉回歐洲中古去，因?yàn)榇丝虤W洲修辭學(xué)幾乎都奉西賽羅的思想為圭臬。o由于西氏和亞里士多德間有修辭學(xué)上的共生結(jié)構(gòu)，亞氏的意見當(dāng)然也隱含在上述五法相關(guān)的論述之中，高一志或十?dāng)?shù)年后的艾儒略都會(huì)詳加發(fā)明。例如《修辭術(shù)》有所謂“修辭三型”（AR，1358b），高、艾二氏即曾用中文予以衍譯：首先是“議事演說”（dellberative speaking），意在私人或公共場(chǎng)合行勸說或勸阻之實(shí)，“或防國家之災(zāi)而杜將來之亂”，或“立論匡扶”，于“眾前剖析……事理”以令“群疑釋盡”；其次乃“展示演說”（epideictic oratory），目的在贊頌或譴責(zé)，其使用時(shí)機(jī)“或當(dāng)誦說圣賢之功德，或當(dāng)譏彈不肖之惡行”；至于“法庭演說”（forensic speaking）——這也是亞里士多德的第三型——?jiǎng)t可以“致于用決”，使“枉者伸，詐者服，兇頑者罪”《西學(xué)凡》，見李編，1：31另見《童幼教育》，在《徐家匯》，l：371-372）。由于艾儒略與高一志深知這些演說都是口語活動(dòng)，所以各自文中都用到“辯”與“誦”等概念。艾氏還深化“記憶”之說，謂修辭學(xué)之修習(xí)者若“靈悟善記，則有‘溫養(yǎng)之法”，而其人果“善忘難記，則有習(xí)記之法”。

后記

當(dāng)前，在海內(nèi)外華人學(xué)者當(dāng)中，一個(gè)呼聲正在興起——它在訴說中華文明的光輝歷程，它在爭辯中國學(xué)術(shù)文化的獨(dú)立地位，它在呼喊中國優(yōu)秀知識(shí)傳統(tǒng)的復(fù)興與鼎盛，它在日益清晰而明確地向人類表明：我們不但要自立于世界民族之林，把中國建設(shè)成為經(jīng)濟(jì)大國和科技大國，我們還要群策群力，力爭使中國在21世紀(jì)變成真正的文明大國、思想大國和學(xué)術(shù)大國。在這種令人鼓舞的氣氛中，三聯(lián)書店榮幸地得到海內(nèi)外關(guān)心中國學(xué)術(shù)文化的朋友們的幫助，編輯出版這套（《三聯(lián)·哈佛燕京學(xué)術(shù)叢書》，以為華人學(xué)者們上述強(qiáng)勁吁求的一種紀(jì)錄，一個(gè)回應(yīng)。北京大學(xué)和中國社會(huì)科學(xué)院的一些著名專家、教授應(yīng)本店之邀，組成學(xué)術(shù)委員會(huì)。學(xué)術(shù)委員會(huì)完全獨(dú)立地運(yùn)作，負(fù)責(zé)審定書稿，并指導(dǎo)本店編輯部進(jìn)行必要的工作。每一本專著書尾，均刊印推薦此書的專家評(píng)語。此種學(xué)術(shù)質(zhì)量責(zé)任制度，將盡可能保證本叢書的學(xué)術(shù)品格。對(duì)于以季羨林教授為首的本叢書學(xué)術(shù)委員會(huì)的辛勤工作和高度責(zé)任心，我們深為欽佩并表謝意。推動(dòng)中國學(xué)術(shù)進(jìn)步，促進(jìn)國內(nèi)學(xué)術(shù)自由，鼓勵(lì)學(xué)界進(jìn)取探索，是為三聯(lián)書店之一貫宗旨。希望在中國日益開放、進(jìn)步、繁盛的氛圍中，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、熱心人士、學(xué)界先進(jìn)的支持幫助下，更多地出版學(xué)術(shù)和文化精品！

媒體關(guān)注與評(píng)論

李夷學(xué)博士這本《中國晚明與歐洲文學(xué)》乃開山之作，內(nèi)容深邃富贍。就我所知，舉世尚乏如此全面研究明代耶穌會(huì)士的著作：李博士分就文學(xué)、哲學(xué)、修辭學(xué)和傳教學(xué)考察他們訓(xùn)練的系譜及實(shí)踐，此所以本書有開山之功?！妒ソ?jīng)》之外，明代耶穌會(huì)士特好使用歐洲神話、動(dòng)物寓言、傳奇和歷史軼事證道，而本書在這方面考釋尤詳，顯現(xiàn)出來的研究深度及學(xué)問廣度，中西比較文學(xué)的研究者中罕見，此所以本書深邃富贍?！　　鄧鷮W(xué)界對(duì)明末以來人華天主教耶穌會(huì)士的研究，已持續(xù)近一個(gè)世紀(jì)，著述不可謂不豐，然其關(guān)懷幾乎多聚焦在交流史、科技史或傳教史之上。此書作者挾其對(duì)歐洲古典文學(xué)的深厚功力，另辟蹊徑，上溯希臘上古、下涉文藝復(fù)興時(shí)期的寓言、世說、神話與傳說，首度深入析探晚明漢文天主教典籍中的證道故事，不僅鉤稽其源流，且著重文本分析。本書一方面填補(bǔ)了十七世紀(jì)中歐文化交流研究工作上的重要空白，更在文學(xué)史和翻譯史上打開一扇全新又深具發(fā)展空間的花窗?！　　S一農(nóng)

編輯推薦

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