現(xiàn)代中國哲學的追尋

內(nèi)容概要

本書不求面面俱到，在結構上以“文化觀”、“心物論”、“形上學”為骨架；在寫作上，是以當代中國文化的視野和中西哲學的融合前景作為研究和觀照的出發(fā)點，探索20世紀現(xiàn)代中國哲學家在發(fā)展具有中國性的哲學方面的經(jīng)驗，以作為21世紀中國哲學建設的參考。由此可知本書的書名“現(xiàn)代中國哲學的追尋”，其中的重點在“中國”。    本書的各章是自20世紀80年代中期以后陸續(xù)寫成的，其中不少已先期發(fā)表于學術刊物上，不過，雖然各章的寫作時間早晚不同，而且往往借助于參加學術會議的機緣，但思路和問題意識則具有內(nèi)在的一致性。前言“現(xiàn)代中的傳統(tǒng)”是參加2000年中山大學哲學系“現(xiàn)代性與傳統(tǒng)學術”討論會的論文，借助馮友蘭關于“中國哲學”與“哲學在中國”的區(qū)分，致力討論建構“現(xiàn)代的”、“中國的”哲學的理據(jù)和途徑。

作者簡介

陳來
　　1952年生于北京，哲學博士。清華大學國學研究院院長、清華大學哲學系教授、北京大學哲學系教授。曾擔任哈佛大學、東京大學、香港科技大學、臺灣中央大學等?？妥淌?，國際中國哲學學會副執(zhí)行長?，F(xiàn)任全國中國哲學史學會會長、教育部社會科學委員會委員，以及多所大學的特聘講座教授、兼職教授等。

書籍目錄

一　現(xiàn)代中的傳統(tǒng)：“中國哲學”與“哲學在中國”二　熊十力與現(xiàn)代新儒家的“哲學”觀念三　熊十力《體用論》的宇宙論四　熊十力《明心篇》的明心論五　馬一浮哲學的理氣體用論六　馬一浮哲學的心物論七　梁漱溟的《東西文化及其哲學》與其文化多元主義八　梁漱溟的《中國文化要義》與馬克斯·韋伯的中國文化觀九　梁漱溟《人心與人生》的人心論十　“以對方為重”：梁漱溟的儒家倫理觀十一　馮友蘭《新理學》形上學之檢討十二　馮友蘭“新理學”哲學要論十三　馮友蘭的《新事論》及其文化觀中的現(xiàn)代性與民族性十四　馮友蘭哲學中的神秘主義十五　“有情與無情”：馮友蘭論中國哲學中的情感問題十六　圣人之后的人生追尋　——重讀馮友蘭先生的《新世訓》十七　馮友蘭中國哲學史研究的貢獻十八　《中國哲學史新編》與馮友蘭的終極關懷十九　從“貞元之際”到“舊邦新命”　——寫在馮友蘭先生全集出版之際后序“陳來學術論著集”后記

章節(jié)摘錄

　　一　現(xiàn)代中的傳統(tǒng)：“中國哲學”與“哲學在中國”　　“近代化”或“現(xiàn)代化”不一定是每一個近代知識分子的終極關懷，但中華民族民族國家的“近代化”或“現(xiàn)代化”則是20世紀中國知識分子的基本共識。同時，“現(xiàn)代化”的意識也或隱或顯地滲入20世紀許多中國哲學家的“哲學”觀念之中，成為他們建構哲學的重要動力之一。另一方面，“中國化”或“民族化”的意識也是20世紀中國文化建設者的未曾間斷的內(nèi)心沖動，并隨著時代和環(huán)境的變化，表現(xiàn)為各種不同形式的訴求與實踐。在哲學領域中，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)兩者之問的微妙關系，在后五四時代的現(xiàn)代儒家哲學中得到不同表現(xiàn)。　　一、“中國哲學”與“哲學在中國”　　這一點在馮友蘭思想上體現(xiàn)得最為突出?！　●T友蘭晚年，在其《中國哲學史新編》第七冊的“中國近代化時代中的理學”兩章中談到“中國哲學”和“哲學在中國”這兩個概念。他認為，19世紀末以來，中國哲學的發(fā)展史完結了經(jīng)學時代，進入了近代化的新時代；“寫的中國哲學史”也開始了新的一頁。馮友蘭的這個講法，似乎不只是認為19世紀以來中國的政治、制度、社會的總體變化已經(jīng)進入所謂近代化的歷史過程，從而在這個時代之中的哲學也被帶入了近代化的時代。在這種意義上的理解，實際上可以是指，哲學的內(nèi)容沒有變，只是哲學所處的外部環(huán)境改變了。馮友蘭的意思應當是指，不僅19世紀末以來中國社會改變了，進入近代化的過程之中；而且中國哲學的形態(tài)和內(nèi)容也已發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生出了脫離“古代”形態(tài)的近代化的哲學。套用馮友蘭自己的話，他的所指，應當是“近代化的”哲學，而不是哲學“在近代”。　　……

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