現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋

內(nèi)容概要

本書不求面面俱到，在結(jié)構(gòu)上以“文化觀”、“心物論”、“形上學(xué)”為骨架；在寫作上，是以當(dāng)代中國文化的視野和中西哲學(xué)的融合前景作為研究和觀照的出發(fā)點(diǎn)，探索20世紀(jì)現(xiàn)代中國哲學(xué)家在發(fā)展具有中國性的哲學(xué)方面的經(jīng)驗(yàn)，以作為21世紀(jì)中國哲學(xué)建設(shè)的參考。由此可知本書的書名“現(xiàn)代中國哲學(xué)的追尋”，其中的重點(diǎn)在“中國”。    本書的各章是自20世紀(jì)80年代中期以后陸續(xù)寫成的，其中不少已先期發(fā)表于學(xué)術(shù)刊物上，不過，雖然各章的寫作時(shí)間早晚不同，而且往往借助于參加學(xué)術(shù)會(huì)議的機(jī)緣，但思路和問題意識(shí)則具有內(nèi)在的一致性。前言“現(xiàn)代中的傳統(tǒng)”是參加2000年中山大學(xué)哲學(xué)系“現(xiàn)代性與傳統(tǒng)學(xué)術(shù)”討論會(huì)的論文，借助馮友蘭關(guān)于“中國哲學(xué)”與“哲學(xué)在中國”的區(qū)分，致力討論建構(gòu)“現(xiàn)代的”、“中國的”哲學(xué)的理據(jù)和途徑。

作者簡介

陳來
　　1952年生于北京，哲學(xué)博士。清華大學(xué)國學(xué)研究院院長、清華大學(xué)哲學(xué)系教授、北京大學(xué)哲學(xué)系教授。曾擔(dān)任哈佛大學(xué)、東京大學(xué)、香港科技大學(xué)、臺(tái)灣中央大學(xué)等?？妥淌?，國際中國哲學(xué)學(xué)會(huì)副執(zhí)行長。現(xiàn)任全國中國哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長、教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)委員，以及多所大學(xué)的特聘講座教授、兼職教授等。

書籍目錄

一　現(xiàn)代中的傳統(tǒng)：“中國哲學(xué)”與“哲學(xué)在中國”二　熊十力與現(xiàn)代新儒家的“哲學(xué)”觀念三　熊十力《體用論》的宇宙論四　熊十力《明心篇》的明心論五　馬一浮哲學(xué)的理氣體用論六　馬一浮哲學(xué)的心物論七　梁漱溟的《東西文化及其哲學(xué)》與其文化多元主義八　梁漱溟的《中國文化要義》與馬克斯·韋伯的中國文化觀九　梁漱溟《人心與人生》的人心論十　“以對方為重”：梁漱溟的儒家倫理觀十一　馮友蘭《新理學(xué)》形上學(xué)之檢討十二　馮友蘭“新理學(xué)”哲學(xué)要論十三　馮友蘭的《新事論》及其文化觀中的現(xiàn)代性與民族性十四　馮友蘭哲學(xué)中的神秘主義十五　“有情與無情”：馮友蘭論中國哲學(xué)中的情感問題十六　圣人之后的人生追尋　——重讀馮友蘭先生的《新世訓(xùn)》十七　馮友蘭中國哲學(xué)史研究的貢獻(xiàn)十八　《中國哲學(xué)史新編》與馮友蘭的終極關(guān)懷十九　從“貞元之際”到“舊邦新命”　——寫在馮友蘭先生全集出版之際后序“陳來學(xué)術(shù)論著集”后記

章節(jié)摘錄

　　一　現(xiàn)代中的傳統(tǒng)：“中國哲學(xué)”與“哲學(xué)在中國”　　“近代化”或“現(xiàn)代化”不一定是每一個(gè)近代知識(shí)分子的終極關(guān)懷，但中華民族民族國家的“近代化”或“現(xiàn)代化”則是20世紀(jì)中國知識(shí)分子的基本共識(shí)。同時(shí)，“現(xiàn)代化”的意識(shí)也或隱或顯地滲入20世紀(jì)許多中國哲學(xué)家的“哲學(xué)”觀念之中，成為他們建構(gòu)哲學(xué)的重要?jiǎng)恿χ?。另一方面，“中國化”或“民族化”的意識(shí)也是20世紀(jì)中國文化建設(shè)者的未曾間斷的內(nèi)心沖動(dòng)，并隨著時(shí)代和環(huán)境的變化，表現(xiàn)為各種不同形式的訴求與實(shí)踐。在哲學(xué)領(lǐng)域中，現(xiàn)代性與傳統(tǒng)兩者之問的微妙關(guān)系，在后五四時(shí)代的現(xiàn)代儒家哲學(xué)中得到不同表現(xiàn)。　　一、“中國哲學(xué)”與“哲學(xué)在中國”　　這一點(diǎn)在馮友蘭思想上體現(xiàn)得最為突出?！　●T友蘭晚年，在其《中國哲學(xué)史新編》第七冊的“中國近代化時(shí)代中的理學(xué)”兩章中談到“中國哲學(xué)”和“哲學(xué)在中國”這兩個(gè)概念。他認(rèn)為，19世紀(jì)末以來，中國哲學(xué)的發(fā)展史完結(jié)了經(jīng)學(xué)時(shí)代，進(jìn)入了近代化的新時(shí)代；“寫的中國哲學(xué)史”也開始了新的一頁。馮友蘭的這個(gè)講法，似乎不只是認(rèn)為19世紀(jì)以來中國的政治、制度、社會(huì)的總體變化已經(jīng)進(jìn)入所謂近代化的歷史過程，從而在這個(gè)時(shí)代之中的哲學(xué)也被帶入了近代化的時(shí)代。在這種意義上的理解，實(shí)際上可以是指，哲學(xué)的內(nèi)容沒有變，只是哲學(xué)所處的外部環(huán)境改變了。馮友蘭的意思應(yīng)當(dāng)是指，不僅19世紀(jì)末以來中國社會(huì)改變了，進(jìn)入近代化的過程之中；而且中國哲學(xué)的形態(tài)和內(nèi)容也已發(fā)生轉(zhuǎn)變，產(chǎn)生出了脫離“古代”形態(tài)的近代化的哲學(xué)。套用馮友蘭自己的話，他的所指，應(yīng)當(dāng)是“近代化的”哲學(xué)，而不是哲學(xué)“在近代”。　　……

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