傳統(tǒng)與時(shí)尚

內(nèi)容概要

　　這是一本從服飾風(fēng)格入手對(duì)中西服飾進(jìn)行比較，并試圖找出二者融合的可能性的書(shū)。作者對(duì)中國(guó)從先秦到明清的服飾風(fēng)格進(jìn)行了較為詳細(xì)的梳理，又對(duì)西方各個(gè)時(shí)期的服飾風(fēng)格進(jìn)行了簡(jiǎn)要敘述，認(rèn)為中國(guó)的民國(guó)時(shí)期和西方的20世紀(jì)是東西方服飾風(fēng)格相互碰撞、交流和融合最活躍的時(shí)期，并對(duì)能代表中西方服飾風(fēng)格的旗袍與小黑禮服、傳統(tǒng)盛裝與高級(jí)時(shí)裝進(jìn)行了分析和敘述。

作者簡(jiǎn)介

周夢(mèng)，女，1977年出生于河北省保定市。畢業(yè)于北京服裝學(xué)院。任教于中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院。碩士（設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)），博士（民族學(xué)）。從事服裝史論、民族服飾文化及設(shè)計(jì)等方面的教學(xué)與研究。出版有《20世紀(jì)頂級(jí)時(shí)尚品牌——鞋帽》、《服裝概論》（第二作者）、《少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化與時(shí)尚服裝設(shè)計(jì)》、《周夢(mèng)民族服飾文化文集》。

書(shū)籍目錄

序
引言
兩種文化
　幾組概念
　　1.傳統(tǒng)與時(shí)尚
　　2.東方與西方
　　3.天人舍一與人為塑造
　　4.平面與立體
　中西服裝差異
　　1.造型和結(jié)構(gòu)差異
　　2.剪裁和縫制差異
　　3.外觀差異
　中西服裝融合
　　1.東風(fēng)西漸與東成西就
　　2.求異與求同
　　3.師心不師道
　　4.融合
時(shí)代與風(fēng)格——中國(guó)篇
　從先秦到清代
　　1.“垂衣裳而天下治”——先秦服飾
　　2.“美人贈(zèng)我貂□□”——秦漢服飾
　　3.“廣袖拂紅塵”——魏晉服飾
　　4.“慣束羅裙半露胸”——隋唐服飾
　　5.“長(zhǎng)愁羅襪凌波去”——宋代服飾
　　6.“峨峨然者名罟罟”——遼金元服飾
　　7.“雙鬟短袖慚人見(jiàn)”——明代服飾
　　8.“一朝自有一朝制度”——清代服飾
西風(fēng)東漸——民國(guó)服飾
　1.民國(guó)服裝款式
　2.民國(guó)時(shí)期各類(lèi)女子著裝
　3.時(shí)尚的傳播途徑
時(shí)代與風(fēng)格——西方篇
　從古埃及到19世紀(jì)
　　1.古代服飾
　　2.中世紀(jì)服飾
　　3.近世紀(jì)服飾
　　4.19世紀(jì)服飾
　從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——20世紀(jì)西方眼飾
　　1.影響西方20世紀(jì)時(shí)尚史的三股力量
　　2.異彩紛呈——百年時(shí)尚
碰撞·交流·融合
　旗袍與小黑禮服
　　1.旗袍的前世今生
　　2.小黑禮服璀璨的80年
　傳統(tǒng)盛裝與高級(jí)時(shí)裝
　　1.一生只此一件——中國(guó)傳統(tǒng)盛裝
　　2.奢侈即美——西方高級(jí)時(shí)裝
　　3.比較
　墻外之花——國(guó)際設(shè)計(jì)師運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化元素的時(shí)尚設(shè)計(jì)
　　1.保羅·波烈
　　2.伊夫·圣洛朗
　　3.喬治·阿瑪尼
　　4.約翰·加里亞諾
結(jié)語(yǔ)
后記
圖片目錄
主要參考書(shū)目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁(yè)：   插圖：    中西服飾融合 中西服飾的交流、融合與再設(shè)計(jì)是一個(gè)永恒的命題，尤其在21世紀(jì)的今天，中西設(shè)計(jì)師都為此作出了許多努力。隨著認(rèn)識(shí)的提高，中西設(shè)計(jì)師都不約而同地開(kāi)始從文化內(nèi)涵等深層面去體味，探尋一種傳統(tǒng)與時(shí)尚的最佳對(duì)接方式。 1.東風(fēng)西漸與東成西就 中國(guó)服飾與西方服飾，互相吸引與影響由來(lái)已久，二者之間之所以有交流有碰撞，關(guān)鍵在于雙方存在巨大差異，這種差異造成了一種具有神秘地域文化色彩的吸引力，這是引發(fā)設(shè)計(jì)師們借鑒和吸納的內(nèi)在動(dòng)力。 從20世紀(jì)60年代開(kāi)始，“年輕風(fēng)暴”席卷全球，嬉皮士（Hippy）在反傳統(tǒng)、反體制的同時(shí)也渴望對(duì)自然的回歸，于是在時(shí)裝圈興起追求民族風(fēng)味的流行趨勢(shì)。這股民族風(fēng)最終也波及到了高級(jí)時(shí)裝和高級(jí)成衣的舞臺(tái)，設(shè)計(jì)師們紛紛從民族文化中汲取靈感。同屬東方民族的日本設(shè)計(jì)師也一改他們西化的設(shè)計(jì)風(fēng)格，重新審視自己民族的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而從本土文化中吸取養(yǎng)分：三宅一生（Issey Miyake）、高田賢三（Kenzo）、山本耀司（Yohji Yamamoto）、川久保玲（Rei Kawakubo）等設(shè)計(jì)師對(duì)東方經(jīng)典進(jìn)行了西方式的演繹，在國(guó)際時(shí)裝舞臺(tái)上贏得了很高的聲譽(yù)。 這些設(shè)計(jì)師共同的特點(diǎn)是“求異”的設(shè)計(jì)思路。無(wú)論是三宅一生那以日本面料改良的、同時(shí)具有平面和立體雙重感覺(jué)的“一生褶”，還是高田賢三打破西方立體曲線的束縛、寬松了的人衣關(guān)系，無(wú)論是川久保玲顛覆傳統(tǒng)審美的“破爛式”，還是森英惠（Hanae Mori）對(duì)日本傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代應(yīng)用，在求異求變上他們都是個(gè)中好手，所以在歷來(lái)是歐美設(shè)計(jì)師一統(tǒng)天下的國(guó)際舞臺(tái)上占有了一席之地。 2.求異與求同 不可否認(rèn)，對(duì)于東方民族元素的應(yīng)用，西方設(shè)計(jì)師有著先天的優(yōu)勢(shì)：西方哲人曾經(jīng)說(shuō)過(guò)距離產(chǎn)生美感，東西方之間遙遠(yuǎn)的距離（不僅僅是空間上的，還包括意識(shí)形態(tài)等思想領(lǐng)域）給予他們從西方看東方、從現(xiàn)代看古代的得天獨(dú)厚的視角。他們站在地球的另一端看古老東方的中國(guó)，好奇者有之，喜愛(ài)者有之，獵奇者亦有之。但無(wú)論抱著怎樣的心理，他們?cè)谠O(shè)計(jì)思想上沒(méi)有什么禁錮與束縛，即使不能深層次地把握中國(guó)傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，但依然可以毫無(wú)禁忌地運(yùn)用天馬行空的想象力來(lái)“訴說(shuō)”他們眼中的東方。無(wú)論是旗袍、水墨畫(huà)還是折扇、盤(pán)扣，只要是東方的，就把它重新排列、組合，毫不相關(guān)的元素大膽地結(jié)合，不用對(duì)其文化底蘊(yùn)進(jìn)行深度挖掘，只要能帶來(lái)強(qiáng)烈的視覺(jué)沖擊即可。他們的優(yōu)勢(shì)在于不必深究、不必刻意，只需把傳統(tǒng)服飾的靈感用現(xiàn)代的手法、材質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)。因而他們的這類(lèi)作品往往能夠出人意表，具有強(qiáng)烈的震撼力，這是與他們一貫的“求異”思想相吻合的。

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