傳統(tǒng)與時尚

內(nèi)容概要

　　這是一本從服飾風(fēng)格入手對中西服飾進行比較，并試圖找出二者融合的可能性的書。作者對中國從先秦到明清的服飾風(fēng)格進行了較為詳細的梳理，又對西方各個時期的服飾風(fēng)格進行了簡要敘述，認為中國的民國時期和西方的20世紀是東西方服飾風(fēng)格相互碰撞、交流和融合最活躍的時期，并對能代表中西方服飾風(fēng)格的旗袍與小黑禮服、傳統(tǒng)盛裝與高級時裝進行了分析和敘述。

作者簡介

周夢，女，1977年出生于河北省保定市。畢業(yè)于北京服裝學(xué)院。任教于中央民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院。碩士（設(shè)計藝術(shù)學(xué)），博士（民族學(xué)）。從事服裝史論、民族服飾文化及設(shè)計等方面的教學(xué)與研究。出版有《20世紀頂級時尚品牌——鞋帽》、《服裝概論》（第二作者）、《少數(shù)民族傳統(tǒng)服飾文化與時尚服裝設(shè)計》、《周夢民族服飾文化文集》。

書籍目錄

序
引言
兩種文化
　幾組概念
　　1.傳統(tǒng)與時尚
　　2.東方與西方
　　3.天人舍一與人為塑造
　　4.平面與立體
　中西服裝差異
　　1.造型和結(jié)構(gòu)差異
　　2.剪裁和縫制差異
　　3.外觀差異
　中西服裝融合
　　1.東風(fēng)西漸與東成西就
　　2.求異與求同
　　3.師心不師道
　　4.融合
時代與風(fēng)格——中國篇
　從先秦到清代
　　1.“垂衣裳而天下治”——先秦服飾
　　2.“美人贈我貂□□”——秦漢服飾
　　3.“廣袖拂紅塵”——魏晉服飾
　　4.“慣束羅裙半露胸”——隋唐服飾
　　5.“長愁羅襪凌波去”——宋代服飾
　　6.“峨峨然者名罟罟”——遼金元服飾
　　7.“雙鬟短袖慚人見”——明代服飾
　　8.“一朝自有一朝制度”——清代服飾
西風(fēng)東漸——民國服飾
　1.民國服裝款式
　2.民國時期各類女子著裝
　3.時尚的傳播途徑
時代與風(fēng)格——西方篇
　從古埃及到19世紀
　　1.古代服飾
　　2.中世紀服飾
　　3.近世紀服飾
　　4.19世紀服飾
　從傳統(tǒng)到現(xiàn)代——20世紀西方眼飾
　　1.影響西方20世紀時尚史的三股力量
　　2.異彩紛呈——百年時尚
碰撞·交流·融合
　旗袍與小黑禮服
　　1.旗袍的前世今生
　　2.小黑禮服璀璨的80年
　傳統(tǒng)盛裝與高級時裝
　　1.一生只此一件——中國傳統(tǒng)盛裝
　　2.奢侈即美——西方高級時裝
　　3.比較
　墻外之花——國際設(shè)計師運用中國傳統(tǒng)文化元素的時尚設(shè)計
　　1.保羅·波烈
　　2.伊夫·圣洛朗
　　3.喬治·阿瑪尼
　　4.約翰·加里亞諾
結(jié)語
后記
圖片目錄
主要參考書目

章節(jié)摘錄

版權(quán)頁：   插圖：    中西服飾融合 中西服飾的交流、融合與再設(shè)計是一個永恒的命題，尤其在21世紀的今天，中西設(shè)計師都為此作出了許多努力。隨著認識的提高，中西設(shè)計師都不約而同地開始從文化內(nèi)涵等深層面去體味，探尋一種傳統(tǒng)與時尚的最佳對接方式。 1.東風(fēng)西漸與東成西就 中國服飾與西方服飾，互相吸引與影響由來已久，二者之間之所以有交流有碰撞，關(guān)鍵在于雙方存在巨大差異，這種差異造成了一種具有神秘地域文化色彩的吸引力，這是引發(fā)設(shè)計師們借鑒和吸納的內(nèi)在動力。 從20世紀60年代開始，“年輕風(fēng)暴”席卷全球，嬉皮士（Hippy）在反傳統(tǒng)、反體制的同時也渴望對自然的回歸，于是在時裝圈興起追求民族風(fēng)味的流行趨勢。這股民族風(fēng)最終也波及到了高級時裝和高級成衣的舞臺，設(shè)計師們紛紛從民族文化中汲取靈感。同屬東方民族的日本設(shè)計師也一改他們西化的設(shè)計風(fēng)格，重新審視自己民族的傳統(tǒng)，轉(zhuǎn)而從本土文化中吸取養(yǎng)分：三宅一生（Issey Miyake）、高田賢三（Kenzo）、山本耀司（Yohji Yamamoto）、川久保玲（Rei Kawakubo）等設(shè)計師對東方經(jīng)典進行了西方式的演繹，在國際時裝舞臺上贏得了很高的聲譽。 這些設(shè)計師共同的特點是“求異”的設(shè)計思路。無論是三宅一生那以日本面料改良的、同時具有平面和立體雙重感覺的“一生褶”，還是高田賢三打破西方立體曲線的束縛、寬松了的人衣關(guān)系，無論是川久保玲顛覆傳統(tǒng)審美的“破爛式”，還是森英惠（Hanae Mori）對日本傳統(tǒng)圖案的現(xiàn)代應(yīng)用，在求異求變上他們都是個中好手，所以在歷來是歐美設(shè)計師一統(tǒng)天下的國際舞臺上占有了一席之地。 2.求異與求同 不可否認，對于東方民族元素的應(yīng)用，西方設(shè)計師有著先天的優(yōu)勢：西方哲人曾經(jīng)說過距離產(chǎn)生美感，東西方之間遙遠的距離（不僅僅是空間上的，還包括意識形態(tài)等思想領(lǐng)域）給予他們從西方看東方、從現(xiàn)代看古代的得天獨厚的視角。他們站在地球的另一端看古老東方的中國，好奇者有之，喜愛者有之，獵奇者亦有之。但無論抱著怎樣的心理，他們在設(shè)計思想上沒有什么禁錮與束縛，即使不能深層次地把握中國傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)涵，但依然可以毫無禁忌地運用天馬行空的想象力來“訴說”他們眼中的東方。無論是旗袍、水墨畫還是折扇、盤扣，只要是東方的，就把它重新排列、組合，毫不相關(guān)的元素大膽地結(jié)合，不用對其文化底蘊進行深度挖掘，只要能帶來強烈的視覺沖擊即可。他們的優(yōu)勢在于不必深究、不必刻意，只需把傳統(tǒng)服飾的靈感用現(xiàn)代的手法、材質(zhì)表現(xiàn)出來。因而他們的這類作品往往能夠出人意表，具有強烈的震撼力，這是與他們一貫的“求異”思想相吻合的。

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